科學(xué)是無止境的，對于宇宙的探索，對于地球的研究其實(shí)不知現(xiàn)代人才開始研究，早在古代，就有相應(yīng)的人開始研究地球了，小編剛剛也是看到一則消息稱中國古代什么時候才有的地圓學(xué)說呢?其實(shí)，當(dāng)時的人們以為地球是方的，后來因?yàn)轱h逸學(xué)說才開始有人提出了地圓學(xué)說，具體的小編也是做了一番整理，下面，我們就一起來看看吧!

有一些證據(jù)表明，西方地圓觀念在明末耶穌會士來華之前已經(jīng)多次進(jìn)入中國。例如，隋唐墓葬中出土的東羅馬金幣，其上多鑄有地球圖形。有時地球被握在君主手中，或是勝利女神站在地球上，有時是十字架立于地球之上，這就向中國人傳遞了大地為球形的觀念。又如，在唐代瞿曇悉達(dá)翻譯的印度歷法《九執(zhí)歷》中，有“推阿修量法”，阿修量是太陽在月面所投下地球陰影的半徑，這就意味著地球是一個球形。再如，元代西域天文學(xué)家扎馬魯丁向元世祖忽必烈進(jìn)獻(xiàn)西域儀象七件，其中就有地球儀。

明末耶穌會士向中國人傳播地圓觀念，曾受到相當(dāng)強(qiáng)烈的排拒。例如，崇禎年間刊刻的宋應(yīng)星著作《談天》，其中談到地圓說時說：

西人以地形為圓球，虛懸于中，凡物四面蟻附;且以瑪八作之人與中華之人足行相抵。天體受誣，又酷于宣夜與周髀矣。

利瑪竇

宋氏所引西人之說，顯然來自利瑪竇。而清初王夫之抨擊西方地圓說甚烈，他既反對利瑪竇地圓之說，也不相信這在西方古已有之。至于以控告耶穌會傳教士著稱的楊光先，攻擊西方地圓之說，更在情理之中，楊氏說：

新法之妄，其病根起于彼教之輿圖，謂覆載之內(nèi)，萬國之大地，總?cè)缫粓A球。

徐光啟

另一方面，接受了西方天文學(xué)方法的中國學(xué)者，則在一定程度上完成了某種知識“同構(gòu)”的過程。現(xiàn)今學(xué)術(shù)界公認(rèn)比較有成就的明、清天文學(xué)家，如徐光啟、李天經(jīng)、王錫闡、梅文鼎、江永等等，無一例外都順利接受了地圓說。這一事實(shí)是意味深長的。一個重要原因，可能是西方地圓說所持的理由，比如向北行進(jìn)可以見到北極星的地平高度增加、遠(yuǎn)方駛來的船先出現(xiàn)桅桿之尖、月蝕之時所見地影為圓形等等，對于有天文學(xué)造詣的學(xué)者來說通常很容易接受。

這一時期中國學(xué)者如何對待西方地圓說，有一典型個案可資考察：

秀水張雍敬，字簡庵，“刻苦學(xué)問，文筆矯然，特潛心于歷術(shù)，久而有得，著《定歷玉衡》”——應(yīng)是闡述中國傳統(tǒng)歷法之作。朋友向他表示，這種傳統(tǒng)天學(xué)已經(jīng)過時，應(yīng)該學(xué)習(xí)明末傳入的西方天文學(xué)，建議他去走訪梅文鼎，可得進(jìn)益。張遂千里往訪，梅文鼎大喜，留他作客，切磋天文學(xué)一年有余。事后張雍敬著《宣城游學(xué)記》一書，記錄這一年中研討切磋天文學(xué)之所得，書前有潘耒所作之序，其中記述說：

(張雍敬在宣城)逾年乃歸，歸而告余：賴此一行，得窮歷法底蘊(yùn)，始知中歷西歷各有短長，可以相成而不可偏廢。朋友講習(xí)之益，有如是夫!既復(fù)出一編示余曰：吾于勿庵(梅文鼎)辯論者數(shù)百條，皆已剖析明了，去異就同，歸于不疑之地。惟西人地圓如球之說，則決不敢從——與勿庵昆弟及汪喬年輩往復(fù)辯難，不下三四萬言，此編是也。

《宣城游學(xué)記》原書已軼，看來該書主要是記錄他們關(guān)于地圓問題的爭論。值得注意的是，以梅文鼎之兼通中西天文學(xué)，更加之以其余數(shù)人，辯論一年之久，竟然仍未能說服張雍敬接受地圓概念，可見要接受西方地圓概念，對于一部分中國學(xué)者來說是何等困難。

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