不知道為什么諸葛亮成了饅頭的發(fā)明者，這個(gè)說(shuō)法真的可信么?實(shí)際上多半還是要打個(gè)問(wèn)號(hào)的，因?yàn)樵谌龂?guó)中諸葛亮用饅頭代替人頭進(jìn)行祭祀，所以就說(shuō)諸葛亮發(fā)明了饅頭。感覺(jué)饅頭這個(gè)東西并不是什么很難的發(fā)明，而且肯定也不止諸葛亮一人能想到。這次要為大家介紹的成語(yǔ)“鬼哭神號(hào)”，就出自三國(guó)作者羅貫中的筆下，講述的是諸葛亮為了免災(zāi)所以需要祭拜神靈，但人頭就用饅頭代替，不知道最后起到的效果是不是一樣。

今天的三國(guó)成語(yǔ)故事見(jiàn)于《三國(guó)演義》第九十一回，發(fā)生在諸葛亮平定南中班師回朝途中，相關(guān)人物分別為孟獲和諸葛亮。原文如下：

前軍至瀘水，時(shí)值九月秋天，忽然陰云布合，狂風(fēng)驟起;兵不能渡，回報(bào)孔明。孔明遂問(wèn)孟獲，獲曰：“此水原有猖神作禍，往來(lái)者必須祭之。”孔明曰：“用何物祭享?”獲曰：“舊時(shí)國(guó)中因猖神作禍，用七七四十九顆人頭并黑牛白羊祭之，自然風(fēng)恬浪靜，更兼連年豐稔。”孔明曰：“吾今事已平定，安可妄殺一人?”遂自到瀘水岸邊觀看。果見(jiàn)陰風(fēng)大起，波濤洶涌，人馬皆驚。孔明甚疑，即尋土人問(wèn)之。土人告說(shuō)：“自丞相經(jīng)過(guò)之后，夜夜只聞得水邊鬼哭神號(hào)。自黃昏直至天曉，哭聲不絕。瘴煙之內(nèi)，陰鬼無(wú)數(shù)。因此作禍，無(wú)人敢渡。”……(諸葛亮)喚行廚宰殺牛馬;和面為劑，塑成人頭，內(nèi)以牛羊等肉代之，名曰饅頭。當(dāng)夜于瀘水岸上，設(shè)香案，鋪祭物，列燈四十九盞，揚(yáng)幡招魂;將饅頭等物，陳設(shè)于地。

按照小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展，諸葛亮“七擒孟獲”，平定了南中之亂。全軍班師回朝之際經(jīng)過(guò)瀘水，忽見(jiàn)陰云密布，狂風(fēng)大作。詢問(wèn)土人得知，這是猖神作禍，要用四十九顆人頭及黑牛白羊拜祭方能免災(zāi)。諸葛亮隨即命人用面做成饅頭以代替人頭進(jìn)行拜祭。最終，瀘水風(fēng)平浪靜，大軍得以順利渡河。

本文要介紹的成語(yǔ)，便是文中所提到的“鬼哭神號(hào)”，意為哭叫悲慘凄厲或聲音大而雜亂，令人驚恐。這也是由《三國(guó)演義》作者羅貫中所首創(chuàng)的一句成語(yǔ)。

諸葛亮平定南中，是真實(shí)的歷史事件，時(shí)間是在蜀漢建興三年(公元225年)。不過(guò)，所謂的“七擒孟獲”并非歷史的真實(shí)，因?yàn)檫@個(gè)說(shuō)法明顯很不合理。饅頭是諸葛亮所發(fā)明，這一點(diǎn)倒是在宋人高承所撰《事物紀(jì)原》一書(shū)中有記載，但這個(gè)說(shuō)法似乎是真的呢?不妨先來(lái)看看書(shū)中的原文：

稗官小說(shuō)云：諸葛武侯之征孟獲，人曰：“蠻地多邪術(shù)，須禱于神，假陰兵一以助之。然蠻俗必**，以其首祭之，神則向之，為出兵也。”武侯不從，因雜用羊豕之肉，而包之以麪，象人頭，以祠。神亦向焉，而為出兵。后人由此為饅頭。

這段記載中的第一句“稗官小說(shuō)云”就露出了馬腳，說(shuō)明這個(gè)故事是出自野史傳說(shuō)的，可信度并不高。加上《事物紀(jì)原》一書(shū)出自宋代，距三國(guó)已有五六百年之久。因此，所謂諸葛亮是饅頭發(fā)明的說(shuō)法只是后人附會(huì)在諸葛亮身上的傳說(shuō)，大家都不必當(dāng)真。也許這就是所謂的“名人效應(yīng)”吧!