湯若望是在明末清初時期，非常著名的外國傳教士，同時，也為當時中國社會的發展做出了一定的貢獻。湯若望，德國傳教士，本名約翰·亞當，“湯若望”實際上是根據其本名的音譯所取的名字。在中國的47年歲月中，他經歷了明清兩個朝代。修訂歷法、建造火炮、宮廷醫學方面都有著很多貢獻。康熙朝時期被封為“光祿大夫”。湯若望對于中國歷史發展最大的貢獻莫過于主持編修了《時憲歷》，也就是我們現在所用的“農歷”，直至今日依然為人所使用。

除此之外，湯若望深得滿清皇室的信任，他先后使用西方醫學醫治好了孝莊太后以及孝惠章皇后的疾病，并且在順治臨終前立保得過天花的康熙皇帝繼位為帝，康熙皇帝更是尊稱其為“瑪法”。而在湯若望去世后，更是被允許葬在北京，并且葬在同樣是著名傳教士的利馬竇陵墓的左側。

這些都說明湯若望在清朝事情享有極高的威望。

康熙朝時期，湯若望先后被卷入了“歷法之爭”以及“洪范五行案”，最終拿下問罪。

由于湯若望不斷受到皇帝的重視與重用，并且湯若望及其學生長期掌管欽天監，這就引得了以楊光先為首的清朝官員們的強烈不滿，于是他們紛紛想盡辦法來構陷湯若望，其中，最為致命的就是“歷法之爭”以及“洪范五行案”。

首先是“歷法之爭”。

早在順治時期，楊光先等人就對湯若望等人制定的新式歷法提出了挑戰，于是借助一次日食的觀測，來檢測湯若望編寫的《時憲歷》，明朝時期使用、也是楊光先等人力主的《大統歷》，以及元朝郭守敬等人編寫的《授時歷》。盡管楊光先等人從中作梗，但是《時憲歷》還是最為準確的預測了日食的時間，而得到了順治皇帝的欣賞。

在順治皇帝去世后，楊光先再度卷土重來，撰寫《辟邪論》對于湯若望等人編寫的《時憲歷》大肆批判，一方面，楊光先等人打出了“寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人”，直接挑起了華洋矛盾，另一方面，他又吹毛求疵的提出，《時憲歷》之編寫兩百多年，就是詛咒大清王朝只能延續兩百多年的江山。

最終在鰲拜的主持下，支持了楊光先等人的主張，廢黜了《時憲歷》，進而重新使用落后的》《大統歷》。

其次，便是“洪范五行案”。

這件事情的起源還要追溯到順治順治十五年(1658年)，順治皇帝最為寵愛的董鄂妃所生下的兒子榮親王未滿一歲便不幸夭折。

而當時再給榮親王確定下葬時間的時候，沒有按照正五行進行演算，而是使用了洪范五行確定了下葬時間。然而在這之后過了三年，董鄂妃因為天花去世，順治皇帝在董鄂妃死后不久也因為感染天花去世。

所以楊光先等人就將矛頭直指湯若望，認為是湯若望誤用洪范五行，才最終導致了董鄂妃以及順治皇帝的死，畢竟當時的人還是非常迷信的，隨即也將罪名按在了湯若望的頭上。

也正是因為這兩件事情，湯若望及其學生均以重罪論處。

實際上，當時的康熙皇帝并沒有親政，真正要除掉湯若望的正是鰲拜。

順治皇帝去世后，當時朝堂之上有**，即滿洲官員勢力、漢族官員勢力以及以湯若望為首的西洋官員勢力。鰲拜等人自輔政開始，就確定了“獨尊滿洲”的策略的，對漢族官員及西洋官員進行打壓，與此同時，也開始整頓和梳理八旗內部的勢力劃分。

此時的鰲拜正好借助了楊光先等人與湯若望在權力、地位、利益上的矛盾沖突，進而大力支持楊光先對湯若望等人進行彈劾與構陷，最終導致了湯若望被問罪，其學生或被殺、或被流放，而鰲拜也借此消除了西洋官員在朝中的影響力，將權力進一步掌握在自己手中。

所以湯若望也是政治斗爭的犧牲品，而楊光先也只是鰲拜除掉湯若望等人的工具。

此時的康熙皇帝尚未親政，并沒有掌握實權，所以，并不是康熙皇帝要除掉湯若望，而是鰲拜等人想要除掉他。

最終，湯若望沒有被凌遲處死，之后也被平*昭雪。

康熙四年(1665年)，在鰲拜的主持下，楊光先彈劾湯若望等人的奏折得到了確認湯若望被判處凌遲，南懷仁被流放，欽天監中與傳教士合作的中國人如李祖白等被處決，史稱“康熙歷獄”。

然而就在行刑之時，天空出現彗星，京城一連五天發生地震，孝莊太后認為處死湯若望必然引得天怒人怨，最終改判湯若望、杜如預、楊宏量免死，但是李祖白等五人依然被斬。

康熙五年(1666年)，湯若望去世，享年75歲。

康熙八年(1669年)，除掉鰲拜之后的康熙皇帝馬上為湯若望進行了平*昭雪，同時嚴厲的處罰了當年構陷湯若望的楊光先等人，并在康熙九年(1670年)恢復使用了由湯若望等人編寫的《時憲歷》。