千古一帝的說(shuō)法最早出自明朝，是思想家李贄對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)。網(wǎng)上有關(guān)千古一帝的討論很多，認(rèn)為能得到這種稱號(hào)的皇帝有好幾位，但比較公認(rèn)的目前來(lái)看只有三位，分別是秦始皇、漢武帝還有唐太宗。這三位皇帝都做出過(guò)卓越貢獻(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)盛世。當(dāng)然，人無(wú)完人，皇帝也是人，他們雖然被稱為千古一帝，但也不能說(shuō)明各方面都很完美，只說(shuō)他們對(duì)于后世的影響要更加深遠(yuǎn)一些。

1、秦始皇大一統(tǒng)

秦始皇任何時(shí)候都是繞不過(guò)去的帝王。秦始皇的最大功績(jī)，就是他統(tǒng)一了六國(guó)。秦始皇對(duì)后世產(chǎn)生的影響，就是他讓“大一統(tǒng)”這個(gè)概念深入信心。

事實(shí)上，中國(guó)歷史發(fā)展到了春秋戰(zhàn)國(guó)后期的時(shí)候，經(jīng)過(guò)了數(shù)百年的發(fā)展，各國(guó)之間的差別已經(jīng)非常大。這些差別，包括語(yǔ)言的差別、文字的差別、度量衡的差別，以及各國(guó)政治體制的差別等等。

如果秦始皇沒(méi)有統(tǒng)一六國(guó)，六國(guó)各自按照各自的軌跡往前發(fā)展，那么在中國(guó)這塊版圖上，可能就不會(huì)形成“大一統(tǒng)”這樣一個(gè)概念。中國(guó)可能就會(huì)出現(xiàn)歐洲那種，非常多的小國(guó)。

同時(shí)，與“大一統(tǒng)”這個(gè)概念伴生的集體主義、利他主義等等，這種思想也不會(huì)在中國(guó)得到很好的發(fā)展。西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體，強(qiáng)調(diào)自由，強(qiáng)調(diào)民主，這些思想都將在中國(guó)大行其道。那么，中國(guó)可能從那時(shí)候開(kāi)始，走的就是西方的道路。

而秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，為中國(guó)后世的發(fā)展奠定了基調(diào)。所以盡管后世出現(xiàn)了多個(gè)亂世，但是這些亂世，其實(shí)都在追求統(tǒng)一。一旦國(guó)家出現(xiàn)了統(tǒng)一，這種亂世也就不存在了，老百姓就能夠安心的生活了。

2、漢武帝劉徹

漢武帝無(wú)疑也是對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的帝王。

一般認(rèn)為，漢武帝對(duì)后世的影響，在于他的“開(kāi)疆拓土”。但事實(shí)上，中國(guó)人從古至今，并不具備太大的開(kāi)疆拓土的意識(shí)，并沒(méi)有在世界上爭(zhēng)奪過(guò)霸權(quán)。為什么這么說(shuō)呢?

咱們看看，歷史上那些曾試圖在世界上爭(zhēng)奪霸權(quán)的帝王，都受到了后世的批評(píng)。比如紂王，由于他去征討東夷，造成了國(guó)家滅亡，受到批評(píng)。比如隋煬帝，他三征高句麗，造成國(guó)家滅亡，也受到批評(píng)。成吉思汗進(jìn)攻歐亞，雖然獲得了成功，也在后世引起了不小的批評(píng)。包括漢武帝，后世對(duì)他也是有不少批評(píng)的。后世對(duì)漢武帝的批評(píng)，集中體現(xiàn)在他“開(kāi)疆拓土”這一點(diǎn)，認(rèn)為他是窮兵黷武。

漢武帝真正影響后世的，是他抵御外侮。也就是當(dāng)國(guó)家受到外敵入侵的時(shí)候，漢武帝能夠奮起反抗，抗擊強(qiáng)敵。

中華民族在幾千年的歷史中，一直受到外敵的入侵，一直被外敵不斷攻擊。但中華民族始終屹立不倒，從古一直延續(xù)到今天。這就在于，漢武帝給中華民族建立的一種意識(shí)，這種意識(shí)，被陳湯將軍說(shuō)了出來(lái)，叫做“犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”。首先就是，如果你不侵害我，我們就相安無(wú)事;你要是侵害我，我一定會(huì)反擊。

到了近代，世界上的很多亞非拉國(guó)家，都成了西方強(qiáng)國(guó)的殖民地，但是只有中國(guó)沒(méi)有。中國(guó)的歷史還一直延續(xù)發(fā)展，而且經(jīng)過(guò)近代仁人志士和革命先烈的不斷努力，最終中國(guó)趕走了侵略者，重新實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一和強(qiáng)盛。

3、唐太宗李世民

唐太宗所產(chǎn)生的影響，主要是一種政治影響。雖然儒家從漢武帝的時(shí)候，就確立了其意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。但真正在統(tǒng)治中，把儒家思想做得比較好的，其實(shí)是唐太宗。

古代社會(huì)是皇權(quán)社會(huì)，皇權(quán)社會(huì)是一個(gè)專制社會(huì)。專制社會(huì)很容易就造成獨(dú)裁，同時(shí)也造成被統(tǒng)治者的不滿，矛盾必然會(huì)越聚越多。

所以，儒家思想對(duì)統(tǒng)治者是有明確要求的，就是統(tǒng)治者必須要“仁愛(ài)”，要聽(tīng)得進(jìn)意見(jiàn)，也就是善于納諫。善于納諫，是對(duì)皇權(quán)政治的一個(gè)極好的緩沖，讓皇權(quán)政治不至于走向死胡同。

西方人一直在講民主。事實(shí)上，在中國(guó)古代皇權(quán)政治下，善于納諫，是中國(guó)古代民主的一種特殊方式，由此延續(xù)到時(shí)候，形成了“民主與集中”這樣一種實(shí)現(xiàn)民主的特殊模式。

唐太宗正是一個(gè)古代善于納諫的帝王的形象。因?yàn)樗朴诩{諫，因此在后世的帝王，以及大臣和老百姓中，都有深遠(yuǎn)的影響，大家都覺(jué)得這樣的君王，才是明君，才能夠帶來(lái)盛世。

當(dāng)然了，中國(guó)古代帝王對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，被稱為“千古一帝”的還有不少，也都各有側(cè)重。但如果要評(píng)價(jià)排在前三位的帝王，也就是秦始皇、漢武帝和唐太宗。