長久以來，諸葛亮在我們的心中，一直都是一個神一般的存在，一柄羽毛扇，好像一揮動，就可以退敵萬千。這樣的形象，很大程度上來源于羅貫中《三國演義》對于諸葛亮的神化作用。的確，《三國演義》中諸葛亮的形象確實讓人難以忘懷，總是一種運籌帷幄的樣子。但是看史書，似乎他并沒有小說里這樣的出神入化，那么，為什么諸葛亮會被如此神化呢?他躬耕之地到底是南陽還是襄陽呢?

古隆中，又名諸葛廟，位于襄陽以西13公里的西山環拱之中。這里山巒疊翠，松竹繁茂，清靜幽雅，鐘靈敏秀，大有“路回山隱隱，樹鎖晝蔭蔭”的感覺。“勒馬回望隆中景物，果然山不高而雅秀，水不深而澄清，地不廣而平坦，林不大而茂盛，猿鶴相親，松篁交翠。”羅貫中就是這樣用生花妙筆在《三國演義》中描述隆中景致的。如今，羅貫中所述景致仍依稀可見，只是“猿鶴相親”早己了無蹤影了。

隆中之所以聞名天下，原因有三：一是諸葛亮“淡泊明志，寧靜致遠”，躬耕隴畝之地方;二是劉玄德“求賢如渴，禮賢下士”，三顧茅廬之所在;三是諸葛亮提出《隆中對策》，促成三分天下格局之策源地。這正是“孔明未出茅廬，已知三分天下”。

諸葛亮，字孔明，號臥龍，東漢瑯琊郡陽都人(今山東沂南縣)。父母早亡，十四歲時隨叔父諸葛玄投靠荊州刺史劉表，十七歲時到隆中，結廬而居。東漢建安十二年(公元207年)，豫州牧劉備在徐庶和司馬徽的推薦下，來隆中尋訪有“臥龍”之稱的諸葛亮，凡三顧而乃見。孔明為玄德分析了天下大勢，提出了三分天下的戰略決策，即《隆中對策》。從此，二十八歲的諸葛亮隨劉備出山，開始了他的政治生涯，最終成為三國時期最杰出的政治家、軍事家和思想家。他的智慧故事，千百年來被世人傳誦;他的人格品質，千百年來為世人景仰。隆中也因他而聞名于世。

今日之隆中，除了《三顧堂》、《武侯祠》還算是明末清初的建筑外，其它絕大多數景致都是上世紀八十年代以后陸續建成的。游覽于其中，只能穿越時空隧道，籍著對吳貫中所描述景致的想像，來憑吊諸葛武侯了。

古隆中的標志是建于清光緒十九年(公元1893年)的《古隆中》石牌坊。牌坊正面兩邊石柱上鐫刻著唐代大詩人杜甫的詩句：“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”，既贊揚了劉備三顧茅廬的誠意，又褒獎了諸葛亮業濟兩朝的忠心。兩邊小門上雕刻著諸葛亮的名言：“淡泊明志，寧靜致遠”。牌坊的背面鐫刻著古人(忘了姓名)的一幅對聯，上聯：伯仲之間見伊呂，下聯：指揮若定失蕭曹;橫批：三代下一人。說的是，諸葛亮的才能與商朝的開國賢相伊尹、周朝的開國賢相呂尚(姜子牙)相比，也難分伯仲;指揮若定的本領不輸于漢初的賢相蕭何與曹參。諸葛亮是夏商周三代以后出現的唯一一人。可見古人對諸葛亮的評價與敬仰比今人高多了。

諸葛亮之所以千百年來為世人所景仰，決非如時下有人說是由一部《三國演義》鼓吹出來的。在當年曹操占“天時”(挾天子以令諸侯)，孫權占“地利”(擁有江東根據地)的條件下，諸葛亮輔佐一無所有，只占“人和”的劉備(所謂“人和”是指民心所向)，并最終使孱弱的劉備能與曹、孫形成三國鼎足之勢，實非凡人所能為也。

特別是諸葛亮治理蜀漢時，能“撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道”;“吏不容奸，人懷自勵;道不拾遺，強不侵弱”;務農殖產，開發水利。使百姓安堵，人人悅服。他去世后，“百姓巷祭，戎夷野祀”，梁益人民，追思不已。所有這些，都說明了諸葛亮在治理蜀漢時，贏得了民心，盡管諸葛亮最終沒能實現復興大漢的愿望。然而，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。可見，民心是何等的重要啊!雖然“民心”有時無法抗衡強權，可最終卻會戰勝強權。這就是千百年來諸葛亮被傳頌，被景仰，被神話的道理。

諸葛亮逝世后，百姓十分懷念他，凡他到過的地方，紛紛為他立廟建祠，各地的武侯祠多不勝數，不少地方為誰更正宗爭論不休。其中，尤以湖北襄陽古隆中與河南南陽臥龍崗最甚。“隆中派”以《隆中對》之“隆中”為證，而“南陽派”以《出師表》中“臣本布衣，躬耕于南陽”為證。

至清咸豐年間，襄陽人顧嘉衡出任南陽知府，兩地又把“正宗”官司打到知府衙門。一邊要知府為家鄉伸張正義，一邊要知府秉公辦案，不能偏袒鄉里。顧嘉衡認真聽取雙方陳述，沒有立即表態。第二天，雙方又來到府衙，等候知府判案。只見顧知府取出文房四寶，提筆寫了一幅對聯：“心在朝廷，原無論先主后主;名高天下，何必辯襄陽南陽”。此聯一出，雙方口服心服，都十分嘆服顧知府的才智，從此，這場爭論告一段落。

可誰知近些年爭論又起。不過，此時非彼時，此時的爭論已不是出于景仰，而是為了爭奪旅游資源。這與諸葛先生“淡泊明志，寧靜致遠”的胸懷簡直判若云泥。其實。只要認真讀一讀歷史，孔明躬耕之處并不難辯別。隆中漢時屬南陽郡管轄，所以孔明先生便自稱“躬耕于南陽”;明代以后，隆中劃歸襄陽，而襄陽又屬湖北，南陽則屬河南，因而才有了以上爭論。只不過，不同的時代，爭論的目的不盡相同罷了。