說起諸葛亮，相信大家都非常的熟悉了，從古至今有很多非常喜歡他的人。諸葛亮原本是一個農民，這農民一當，就當到了東漢獻帝建安十二年(207年)，也就是他二十七歲的時候。那么此時這位隆中的農村知識青年，從外表上看究竟是一個什么樣子的青春風貌呢?

先看外表，包括身材、容顏和面部特征三項。其中單是前兩項，他就非同凡響。用現今流行的話來說，那是要身材有身材，要顏值有顏值。

《三國志·諸葛亮傳》對此有如下的明確記載：

身長八尺，容貌甚偉，時人異焉。

說是諸葛亮當時不僅身材修長，而且容顏很是奇偉，即現今所說的“顏值很高”，當時的人們看到他都會感到驚異。

八尺究竟相當于現今多高呢?關鍵之處在于，三國時期的一尺，究竟相當于現今公制長度單位的多少。此前學術界對于三國時期一尺的長度，多采用相當于現今23厘米的數值。但是這一數值，乃20世紀60年代初期學術界的研究成果。當時的學者通過清代的營造尺進行折算之后，算出當時的一尺約合現今0.23米。按此數據計算，八尺就折合現今1.84米。

1984年6月，安徽省馬鞍山市南郊發現了孫吳大將朱然的墓葬，其中出土了完整的木尺一件，其長度不多不少，正好就是24厘米。

以此為準，算得孔明身長八尺，相當于現今1.92米。在《先主傳》中注為:“七尺五寸，約合今一公尺八十公分。”在《諸葛亮傳》中則取其整數，注為:“八尺，約合今一公尺九十公分。”

蜀漢的彭羕，與諸葛亮相同，也是“身長八尺，容貌甚偉”，見《三國志·彭羕傳》。同時代人比諸葛亮更高者，則有曹魏的許褚，《三國志·許褚傳》稱其“長八尺余”。八尺有余，便是接近兩米的高度。只是許褚“腰大十圍”，雖然身材高，體型卻有點粗肥，不如諸葛亮的玉樹臨風了。

諸葛亮的籍貫，是在今山東省境內。“山東出高個兒”，是今人的總結。但是山東地界，古代也屢出“高人”。除了諸葛亮，確鑿記載于史傳者，尚有先秦的孔子和西漢的東方朔。相比于孔子、東方朔，諸葛亮1.92米的身高，又不算奇特了。可見山東出高個兒，古已有之。因此，我們不必對此有所懷疑，傾向于使用每尺23厘米的老數據，去有意降低諸葛亮的身高。

最后還有諸葛亮的面部特征。他本人的面部特征，史書沒有明確描繪，但是卻有一個相當可靠的參照者，這就是他的侄兒諸葛恪。

諸葛格，諸葛亮胞兄諸葛瑾的大兒子。《三國志·諸葛格傳》裴松之注引《吳錄》中，對諸葛恪的面部特征有如下明確記載：

長七尺六寸，少須眉，折廣額，大口高聲。

說他身高七尺六寸，相當于現今1.82米，看來諸葛恪也有身材高大的家族遺傳基因。而他的面部特征，史文中記載有五點：

一是“少須眉”，即眉毛和胡須稀少而不濃密;

二是“折頦”，即鼻梁的凹陷處很深;

三是“廣額”，即額頭寬廣;

四是“大口”，即口形不小;

五是“高聲”，即聲音非常大。

根據史文對諸葛亮這位侄兒的細致描繪，那么諸葛亮本人的面部特征，就大體可想而知了。

再來看風采，他也非同凡響。這方面的趣事就更多一點了。但是歸納起來，一是有情調，二是有才藝。

諸葛亮雖然自愿下鄉當了農民，面朝黃土背朝天，一顆汗珠摔八瓣兒，但是官宦家族的文化修養，知識分子的高雅情調，他卻并沒有拋棄，而且還在日常生活中，時不時地展現出來。

《三國志·諸葛亮傳》注引《魏略》說他“每晨夜從容，常抱滕長嘯”，又說他“好為《梁父吟》”。此處的“從容”一詞，乃當時的習用語，準確含義是空閑。說他早晚有空閑的時候，經常抱著膝蓋高聲長嘯;還喜歡對著那綠水青山，放歌一曲《梁父吟》。看來一個長嘯，一個高歌，正是諸葛亮的最愛了。

為何他會最愛這兩樣呢?你看《詩經》當中的《江有汜》篇，不是有“其嘯也歌”的詩句嗎?還有《白華》篇，不是也說“嘯歌傷懷”嗎?所以諸葛亮的長嘯和高歌，那都是對儒家文化傳統一種繼承性的弘揚，而不能將其視為一般性的個人情趣和愛好了。

歸結起來，成公綏筆下描繪的嘯，是一種使用口腔隨意發出響亮聲音曲調的特殊才藝。與后世的口哨或口技，具有某些類似之處。水平一般的類似于口哨，水平高超的則類似于口技了。

不過，長嘯雖好，卻沒有歌詞相配，難以表現更為復雜的心境和感情，還得要有配詞的歌曲來做搭檔，所以諸葛亮還要高唱一曲《梁父吟》。

歌手唱歌，最好要有一個合適的歌臺，オ能盡情展現一番。

我們眼前這位隆中最喜愛飆歌的“麥霸”，有沒有自己親自選中的歌臺呢?

當然有的。唐代歐陽詢等編輯的《藝文類聚》卷七引錄的《荊南圖制》記載：

鄧(縣)城西七里，有作樂山。諸葛亮常登此山，為《梁父吟》。

說是鄧縣城池的西邊七里郊外，有一座山，名叫作樂山，諸葛亮經常會登上這座山頂，放歌一曲《梁父吟》。

看來這座作樂山，顧名思義，就是當地人們在此登山尋找快樂的地方。當時的鄧縣，就在襄陽的北面不遠，從鄧縣管轄的隆中前往作樂山也就十多里路的距離。每當諸葛亮忙完農事有了閑空，來到這作樂山的山頂縱情高歌《梁父吟》之時，胸中的豪情總是奔涌起伏，大有傲視古今吞吐宇宙之意了。來源: www.ws46.com

《梁父吟》，又名《梁甫吟》，這是一首先秦時期出現的樂曲。

明白了《梁父吟》是什么樣的歌曲之后，我們就可以來破解諸葛亮與《梁父吟》之間的謎團了。《藝文類聚》卷十九引錄了一首作者署名為諸葛亮的《梁父吟》歌詞，文句如下：

步出齊城門，遙望蕩陰里。

里中有三墳，累累正相似。

問是誰家冢?田疆古冶子。

力能排南山，文能絕地紀。

一朝被讒言，二桃殺三士。

誰能為此謀?國相齊晏子。

第一個謎團，這首歌曲真的是諸葛亮本人的作品嗎?

歌曲的曲調和歌詞，兩者的版權肯定都不屬于他。關于曲調，前面已經說得很清楚，那是先秦時期出現的一首古曲，早在他之前就已經流傳很久了，論版權自然沒有他的份兒。至于歌詞，也不可能出自他本人之手。因為《三國志·諸葛亮傳》說得非常之明白，他最欽佩的前輩，第一個就是大名鼎鼎的管仲。如果他本人要想來為這首古曲配詞，他還不如直接去寫形象比晏嬰更為光輝的老前輩管仲好了。同樣都是齊國的大臣，他干嗎不去寫自己最為傾慕的管仲，卻要去寫次一等的晏嬰，還把晏嬰寫成一個進讒言、耍陰謀的角色呢?

第二個謎團，歌詞的真正作者究竟是誰呢?

歌詞當中，對齊國故都臨淄(在今山東省淄博市臨淄區)的地方風物，有相當細致、具體而生動的描繪。因此，原創者應當是齊國故地，甚至就是臨淄這一帶對三位勇士的悲慘遭遇抱有深刻同情的民眾。

他們經常在臨淄蕩陰里的三座大墳堆前面來來往往，自然會有所感觸和議論。其中有文化的人士，再把這種民眾的感觸和議論加以提煉，寫成可以與古曲相配的文雅歌詞，這首《梁父吟》就誕生了。

雖然誕生的具體時間沒有明確的記載，但是最為合理的推斷是，歌詞的原型，應當產生于先秦時期的齊國故地，所以才會在西漢時與相配的曲調一起，被收集到樂府當中。

但是，到了東漢時期，歌詞的文本應當又經過了一次更為精細的文學加工，最后才形成《藝文類聚》中的樣子。

第三個謎團，為何《藝文類聚》又把諸葛亮說成是歌詞的作者呢?

原因有四。首先，歌詞原型的作者，已經遙遠難考。其次，經過諸葛亮的傳唱，這首歌曲才得以著稱于世。再次，他也很可能在不斷傳唱當中，對其中的文句有所加工，使之更加雅馴和上口。最后，也是最重要的點，《三國志·諸葛亮傳》中明確記載他“好為《梁父吟》”。基于這四點，《藝文類聚》就直接把他當成這首歌曲的作者了。準確地說，諸葛亮應當是這首歌曲的主要傳唱者，甚至還有可能是精細加工者，但肯定不是歌詞的原創者。

第四個謎團，為何諸葛亮會十分喜歡這首歌曲?

前面說過，諸葛亮的老家在陽都縣。而陽都縣的正西邊，直線距離不到三百里處，就是春秋時魯國的都城曲阜(今山東省曲阜市);陽都縣的正北面，直線距離三百里左右處，又是齊國的故都臨淄。所以他的家鄉就在齊魯大地的交匯地帶。他十分喜歡這首歌曲，根本原因在于它所蘊含的故鄉色彩實在是太濃厚了。

上面所介紹的青年諸葛亮非凡的外表和風采，這都屬于外在的美好可以稱之為“外美”。但是，他最重要的非凡之處，還在于內含的優秀品質，可以稱之為“內秀”。正是因為有了內秀的實質性根本，再與外美形成絕佳的配合，所以當時人們給他的評語也同樣非凡，這就是廣泛流傳而眾所周知的“臥龍”，即等待時機充分施展遠大抱負的杰出人オ。這正是：

兼修內外雄心在，美譽人稱是“臥龍”。