李白和王維同一年出生，去世時間也差不多，兩人還都是唐朝著名詩人，我們在課本中都有學過他們的詩作。相信很多朋友會好奇，李白和王維的關系如何，如果你覺得他們會是好友的話，恐怕就要讓你失望了。李白和王維并沒有太多交集，他們甚至是老死不相往來的狀態，這其中的原因到底是什么呢?那今天就給大家講講這里面的故事，想了解的話就不要錯過啦。

地位不同

同為詩壇翹楚，王維生于顯赫的太原王氏家族，用今天的話來說，他的爺爺就是唐朝音樂的領軍人物。而他的母親則出身另一望族博陵崔氏，父親擔任汾州司馬。明明可以靠家世，王維卻偏偏要靠顏值和才華，優越的先天條件加上出色的個人素質，王維早早就在長安文藝圈打響了名號。后來王維又憑借科舉考試一朝狀元及第，也算不辱門楣。

與王維同一年出生的李白則生在一個商人家庭，按照大唐例律，商人子弟是不能參加科舉考試的。但從李白的詩中，不難看出他的理想抱負，雖選擇不了士大夫青睞的科舉之路，但還可以“平交王侯，而一匡天下，立抵卿相”。

那一時期，李白廣交權貴，來往的都是玉真公主、張說父子、崔氏家族等有話語權的人。而此時的王維正因為愛妻去世和仕途失意的雙重打擊，在長安城過著避世而居的日子。以李白那時期的交友特點來看，自然是不會主動去問尋一個無官無名之人的。

后來在玉真公主等人的舉薦下，李白奉旨入京。一句 “仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，足見其樂觀與自信。唐玄宗一向惜才，大手一揮，直接給了二入長安的李白國賓級待遇，“救賜飛龍二天馬，黃金絡頭白玉鞍”，權利和富貴的表象足夠讓李白的自信與自負得到滿足。

與李白相比，此時的王維早已人微言輕，甚至已經不具備參加一些宮廷聚會的資格，身份和地位的差距已是二人之間不可逾越的距離。

文人相輕

從政治地位來看，似乎李白早已通過“平交王侯”而得以一匡天下，對貌似贏在起跑線的王維進行了碾壓式反擊。但王維也許并不這么認為。

李白二入長安時，二人皆在朝為官，王維時任右補闕，李白則被唐玄宗親封為翰林待召。

翰林待召是個什么職位?據《唐會要》記載，李白的翰林待召就是在翰林“但假其名，而無所職”，說白了，就是陪在皇帝身邊，要你寫詩你就寫詩的高級臨時工。所謂“欲加之罪，何患無辭”，欲加之名，也是一樣。

再來看王維這邊，右拾遺兼監察御史，雖是八品末流小官，但卻是傳統官僚系統里的官職，相較于“翰林待召”這個為取悅皇帝，專門想出的臨時官職名稱，顯然王維的官職是被官方承認的。

除了官職的認可度，在官職的重要性上，王維也可以和李白說道說道。右拾遺掌管諷諫，雖然人微言輕，但也有參與軍事討論的資格，同時也不負所學，能進言納諫。而李白雖熱衷國事，卻只能在官名之下當個盛世擺設，整日飲酒作樂，“自稱臣是酒中仙”。

也許王維的官職看起來沒有李白風光，但是對于他來說，對于傳統的士大夫來說，能在盛世之中，盡到本職之責，也當是人生價值的追求。對于李白，能夠憑借才華，沖破傳統的官宦道路，不可謂不是唐朝時期思想包容開放之功，但李白的官職并未得到當時士大夫的高看，也不得不說，是時代的限制。

道不同不相為謀

政治地位差距是限制，文人相輕是一貫的傳統，中國還有句古話是：道不同不相為謀。

王維的佛系完完全全體現在了他的詩歌中，這很大一部分原因是他本來就信奉佛教，就連名字都與佛教淵源頗深。王維，字摩詰，合起來就是維摩詰，維摩詰是佛教里一個菩薩的名字，所以王維不只是詩佛，他是真的信佛。

后來失意之時，王維更加阪依佛教，逐漸不問世事，沒有了年少時的鋒芒和雄心抱負，而是多了深沉和沉淀，往日的車馬華軒不過過眼云煙，寄情田園美景，亦是人生選擇。直到終老，王維的內心深處都向往著：“明月松間照，清泉石上流。”

后來愛妻去世，王維更加看淡了官宦浮沉，心中雖也有齊家治國平天下之抱負，但終歸是抵不過“猶勝黃雀爭上下，唧唧蒼空復若何”的空無思想。

而李白卻一生都追尋著道教。但前期李白卻并非虔誠的道教徒。只是因為唐玄宗后期極度迷戀能夠長生不老的靈丹妙藥，信仰老莊之道。而李白正苦于不知如何接近王官貴族，以道教為突破口是李白聰明又世俗的一面。

并且李白深受莊子和屈原的影響，嫉惡如仇，愛恨分明，加之李白本身性格就狂放張揚，免不了憤世嫉俗，在詩中一抒心中不滿，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”!

就李白的性格和言談舉止習慣，若是真和四大皆空的王維遇上了，那可能還真沒什么話說。

王維李白，一佛一仙，世人皆感慨佛仙二人怎能沒有過對酒當歌，再感慨一句，人生幾何?但也許對他們自己來說，對方就像是世界上另一個截然不同的自己，存在就足矣。