大部分朋友心中妲己的形象，都是通過《封神演義》定型的。妲己被妖狐附身，此后魅惑紂王，獨霸寵愛，紂王則是變的更加暴虐，使得百姓民不聊生。其實古代有關妲己的傳說故事都很多，但這一個應該是最深入人心的。今天我們就準備來跟各位講一個和妲己有關的故事，就是妲己究竟姓什么。可能很多人會脫口而出，妲己姓蘇!其實妲己并不姓蘇，這涉及到古代女性和姓氏之間的關系，下面就來了解看看吧。

1、別把古代娛樂當歷史

筆者從來以為，《封神演義》只是一部娛樂小說;嚴格講，連“文學”都算不上。

好比今天，有人寫關于盜墓的探險小說，雖也多有傳奇、附會，但好歹也大多還是研習了些相關知識：風水命數、讖語符命、野史掌故，等等;而且大多數(不敢說“絕大多數”)讀者，都很明白，那是小說、是虛構。

真較真兒比起來的話，《封神演義》，可以說是完全的胡說八道。簡直可以算“垃圾”。甭管寫的多熱鬧，多能自圓其說，都是徹頭徹尾的“娛樂垃圾”。茶余飯后當閑話聊都能把人嗆咳嗽的那種。

可為什么，竟那么多人那么頑強地將里面的胡話當作“歷史”呢?

難道僅僅因為是“古書”?

誠然，我們歷史悠久、文化燦爛。但并不等于說，古代傳下來的一切都是寶，都是“真”的。關于《封神演義》及其叫做“封神榜”的故事基底，之前也寫過文章，試圖講講為什么垃圾如彼卻仍能流傳，這里就不再多贅，只再就著上述關于妲己的“概要”，簡單闡釋其“垃圾”、“娛樂垃圾”的“屬性”——

首先明確，《封神演義》也好，“封神榜”也罷，其所講的故事，發生在商末周初，時間軸上，鐵定是公元前12世紀晚期到公元前11世紀中葉，距今超過3500年。

建立在這個年代認定基礎上，上述關于妲己的說法，幾乎就沒有成立的地方。

先說出身——

“冀州侯蘇護”之說，完全不靠譜。

“蘇”，繁體寫作“蘇”;是個組合字，即便在以獨體字為絕對主體的故事當時已經有了這個字，也不大可能用做“姓”，更可能是地名。

另外，“冀州”也好，什么“州”也好，來自“天下九州”的概念。而這個概念，其實是“妲己”之后的“周”王朝才正式“法定化”確立的。

再就是“侯”——商朝時候，有可能會“封侯”。那時候，封侯，就意味著“封邑”，即被封者享有領地。冀州，如果指的是今河北省為主的地區的話，是根本不可能封邑的。原因很簡單，那是商朝部族的發祥地、老窩兒。

這樣的話，很容易就能得出判斷——所謂“冀州侯蘇護”，絕對不靠譜。

“跟西伯侯世子伯邑考定有婚約”這說法，也純粹胡吣。

西伯侯，指的是姬昌，就是周文王。可是——人家是“西歧伯”好嗎，“西歧”這個地方(今陜西省寶雞一帶)的“伯”，也就是被封邑了西歧地方的伯爵。

伯爵是“伯”，“侯”是“侯爵”，比“伯”高一級。“伯侯”是什么鬼?

“世子”的說法，那時候也沒有。

更沒有“自幼定有婚約”。那時候，就算是商朝最高統治者“帝”(不是“王”)，也未必就會跟誰“自幼定有婚約”。那會兒，婚約制度還很不完備。《封神演義》里的語境，是寫作的明代時候。不敢說作者不懂歷史。但可以肯定，小說里寫的，丁點兒沒“嚴肅參照”歷史。

至于“九尾狐附體”什么的，就更不靠譜了。

九尾狐是“圖騰崇拜”幻化出的神獸，象征“繁衍茂盛”——尾巴象征**器，尾巴多到最大單數“九”，寄托“無限繁衍”之愿。人家是“吉祥物”，不是“妖孽”噠。

所以說，娛樂小說，不是歷史。具體到《封神演義》，連“具有傳奇神話色彩的歷史故事”都不能算。

也許，因為年代過于久遠，那時候的“歷史”，并不怎么太值得關心、較真。但只要涉及，就還是要奮力一呼：《封神演義》絕對不是歷史。一絲一毫都代表不了。

2、姓、氏及其與女性的關系

關于“妲己”到底姓不姓“蘇”的疑問，很早時候，也就是現在高三的女兒還是學齡前兒童、看《哪吒傳奇》動畫片的時候，我就這樣告訴她：妲己不姓蘇。就算她爸姓蘇，她也不姓蘇。不等孩子追問，我就直截了當接著告訴她：妲己沒有姓。

是的。沒有姓。

別說莫須有的女子妲己，那時候，就連男子，也有好多好多人都沒有姓。

《史記·五帝本紀》里明確提到：黃帝二十五子，其得姓者十四人。

連偉大的“黃帝”的兒子，都還有十一個沒有得到父親的姓。

今天，小孩子，拿出生證和父母身份證戶口本就能上戶口、登記身份證號碼，自自然然得起個名字，自自然然就在那名字前面帶上了父親或者其他直系親屬的姓氏，毫無疑義地，孩子與生俱來就有了“姓氏”。

注意，今天說的，是“姓氏”。而“姓氏”，是從古代的“姓”和“氏”演變、發展、融合而來的。三千多年前，姓、氏，可是兩碼事。那時，姓、得姓，是貴族男子的“專利”，沒女性什么事兒噠。說重男輕女也行，說什么也行，但實是歷史的真實。

在今天我們中華民族浩如煙海的幾萬個“姓氏”里，真正是源自古老的“姓”，只占很少一部分，而其余絕大多數，都是“氏”。

姓，是古老的部族傳承，源自由“母系”向“父系”變遷過程中的界定，帶有明顯的“向母系社會形態致敬”的痕跡，今天“姓氏”中帶“女字偏旁”的，其中很大一部分就是古老的“姓”——姬(周王朝姓)、嬴(秦朝姓)、姜(齊國國姓)，等等。另外，有些簡單的獨體字，也是古老的“姓”。比如“子”，是商朝“帝姓”，還有“兒”，在古代屬于獨體字，讀作“倪”，而不是今天簡化字的“兒”。

氏，部分由“姓”演變而來，部分是“失姓”者的“自我再認定”使然;演變、再認定的思路、方式，五花八門，比較多的是“因地而氏”，即以地名作為“氏”。這類最典型的例子就是“趙”——周初因“獲罪”被“奪姓”的“嬴”部族的一個旁支，被封邑在叫做“趙”的地方(今河北省趙縣一帶)，便“因地而氏”，后世皆以“趙”為氏。

還有很多“氏”，是由“職業”或“職位”、“封號”而來，司馬(官職)、司徒(官職)、郭(職業)、韓(封號)、衛(封號)、畢(封號)、毛(封號)……

“蘇”這個字，舊文中有兩個對應的字——、甦。前者是“地名組合字”，后者是“會意組合字”。出現較早、更可能用做“氏”的，前者可能性更大，屬于上述“因地而氏”。

姓也好，氏也好，在三千多年前的上古時期，都跟女子沒大關系。

那時，大多數女子，都是在出嫁后附屬式地冠以夫家姓氏;最典型一例，當屬春秋美女夏姬——她是鄭國公主，嫁去陳國，丈夫名叫“夏御叔”，她于是就被稱作了“夏姬”——老夏家的“姬”的意思。而如果要按今天“戶籍制度”，她應該姓“姬”的。

有些地位高的女子，會在名字中帶有父親的姓氏，但不能就當成她自己的姓氏，而是放在名字后面。比如，姜尚(姜太公)的女兒，名叫“邑姜”;她父親的“姓”，放在她的名字里;但她是沒有姓的，不能叫“姜邑”或“姜邑姜”。來源: www.ws46.com

按這個道道，如果真有妲己這么個人，而她父親竟真的是以“蘇”為“氏”，她也不能叫“蘇妲己”，最多只能叫“妲己蘇”，或者再重新起個名字，把“蘇”放在后面，比如“妲蘇”、“己蘇”，以標榜她是“老蘇家的閨女”。

3、妲己其人的真偽虛實

到底有沒有“妲己”這么個人呢?

從《史記》的只言片語看，應該是有——“帝紂”也就是商朝末代“帝”子辛最為寵愛(甚至可能是唯一寵愛)的姬妾。不過，也只是在《殷本紀》篇章里提了幾筆，沒具體講她有沒有“姓”或“氏”，也沒提她出身如何。甚至，僅從語言角度掰扯，都不能完全確認“妲己”究竟是一個女人的名字還是一類人、一群人的代稱。

后世大概還是偏重相信那是一個人、女人、“帝紂”身邊的女人，并有了她來自“有蘇氏”的說法。或許，就是因為“有蘇氏”的“出身”，娛樂小說就附會地說她姓蘇。

“有蘇氏”，又稱“有蘇”，是個“部落”名。如同說“黃帝”來自“有熊氏”，“有熊”也是部落名。

“有”這個“有”那個，這個“有”字，應該后人加上去的;在筆者看來，并無很確切含義，有點兒類似“助詞”，更是為了說起來“上口”、顯得豐富;附帶也是弱弱地、含混地，表達一下其“部落”的屬性。

部落、部落聯盟，在上古時期，是比較普遍的存在。概指具有部分(肯定不完備)“政權”特征而尚不足以稱“邦”、“國”的社會集群。簡單、武斷地說，就是還沒有或者根本不能完成“國家化”的“氏族公社”。

不能完成國家化，原因很多;概括起來，主要三點：

其一是生產落后。

其二是人口少或人口結構(性別比例、年齡段比例)不合理且缺乏自我調整、改善的潛力。

其三是長期受到強大部族、國家的制約，無法自我振興、完善。

有蘇氏，或說“有蘇”，今天我們可以稱其為“古國”，但其實，它就是一個在“帝國化”的商朝末期還沒有完成國家化的部落。

關于“有蘇”到底在哪兒，有兩種說法。

其中比較權威或說比較為今人更加認同的，是說它地處在今河北省中部。

據考，商朝最早的部族發祥地，在太行山東麓、臨滹沱河的地方。

如果上述都大差不差，那么就可以合理推定，有蘇，是商朝“老部族”的“鄰居”。如是，那么這個部落，有可能長期處在商朝的提防、壓迫之下，或者長期被賦予了某種為商朝服務的使命，并因而處于強大的國的庇護之下;又或者，既被信用、庇護，又被壓迫、制約。反正，不管究竟關系怎樣，都八成千絲萬縷、世代相傳。那樣的話，從他們那兒找個女子“伺候”商帝，似乎很是順理成章。

對“有蘇”地理位置的另一說法，非主流，是說它位于今天江蘇省內陸地區。

持這種說法的人，有兩條理據。

第一條很簡單，就是這個“蘇”字——迄今為止，古往今來，似乎始終都跟“蘇”字沾邊兒的地方，還就是江蘇、姑蘇(蘇州)。

第二條，是從“歷史事件”的角度——商朝中后期，直至其滅亡前夕，歷代商帝，都在大力清剿“東夷”。“東夷”，“東方之夷”的意思，概指商朝國家權力控制邊緣及以外的東部的部族、邦國，其所指代的范圍，北起遼東半島，南至浙閩交界。從商朝的以今河南省為核心的“地緣”看，并參照有關現代研究資料，“征伐東夷”，大抵是由北向南的策略。在“帝紂”的時代，戰略重心可能更傾向“東南”。據近現代權威大家考據，這個戰略意圖，在商朝末期，是基本完成了的。就是說，被妖魔化了的“帝紂”，很可能建樹了“平定東南”的歷史功績。真是的話，那么，跟地處商朝中心地帶和戰略目標區域之間(比如今江蘇省內陸地區)的部落、邦國，很可能會成為商朝“平定東南”的“戰略合作伙伴”。對這樣的伙伴，意圖低成本地長期控制、合作，無疑，聯姻，會是符合時代特征的有效措施。

“有蘇”這個“古國”，應該是有的。無論在哪兒。

妲己這個人，十有八九，也是有的。無論美丑善惡。

但妲己是不是來自“有蘇”，就不好說了。

能肯定的是，即便她來自“有蘇”，也肯定不姓蘇。

后世為妲己立廟，奉其為“碧霞元君”。

因為在史書上沒留下好名聲，真正供奉“碧霞元君”的地方，并不多，主要集中在今河北、山東兩省。由此不妨猜測，妲己其人，出身在河北、山東或毗鄰山東的江蘇內陸地區，都有可能。

有說北京也有過碧霞元君的廟。有過。后來荒廢掉了。

荒廢掉了的北京碧霞元君廟，據傳，不吝承認所供奉的“元神”就是商末帝妃妲己。

好像還有個挺溫情挺浪漫的傳說——妲己愛美，帝紂專寵，為其在“故地”以北的“燕山”尋到可以研磨后敷在肌膚上的“脂”，是為“燕脂”，就是“胭脂”的由來。

作為北京人和多多少少懂得敬畏歷史的后來者，不管肯定不姓蘇的妲己到底是否有、善惡美丑如何，都真心希望，這個傳說，是真的。

【作者簡介】劉宏宇，常用筆名毛穎、荊泓。實力派小說家、資深編劇、北京作協會員，“夏衍杯優秀電影劇本”獲獎者。著有《管得著嗎你》《紅月亮》《武王伐紂》《深水爆破》等多部長篇小說。