中國古代的時間制度是怎樣的?古人有時間觀念嗎?

發(fā)布時間：2025-10-28閱讀(1)

現(xiàn)在隨著城市化建設(shè)的加快，城市發(fā)展越來越美好，科技時代已經(jīng)到來，現(xiàn)在的社會現(xiàn)在的時代都是一個科技發(fā)展的時代，在這樣快節(jié)奏的生活中，人們的時間觀念也是非常強的，人們都過著快節(jié)奏的生活，那么，現(xiàn)在也是有人在崇尚著慢生活，因為慢生活其實也是一種生活態(tài)度，我們今天就一起來看看中國古代的時間制度是怎樣的?古人有時間觀念嗎?

我們生活中方方面面都離不開記時，在信息發(fā)達的當(dāng)今社會，細小到秒的萬分之一，大到宇宙學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等超大計時方法。

但是人們往往疑惑的是，中國古代普通的計時制度是怎樣的呢?普遍都只能認識到時辰、刻，以下就是模糊的概念，甚至懷疑都沒有精準的小時間計述制度，還為此感到自卑。

人類認識時間是逐漸的，意識到有時間的存在，起碼要先知道有類似的時間周期，所謂時間周期，就是自然現(xiàn)象中可以肉眼觀測到的時間規(guī)律，比如一晝夜，每天都會天明，也會夜晚，從不間斷。發(fā)現(xiàn)了這個規(guī)律之后才會產(chǎn)生最直接的時間概念，亦即一日。

隨著社會的發(fā)展，時間勢必會被量化、可計算化，那么一天的時間是否可以量化?每天的時間是否是恒定的?那必須產(chǎn)生可分化一天的量化數(shù)據(jù)單位來進行測算。

而無數(shù)個一日組合起來，又發(fā)現(xiàn)了季節(jié)、年等自然周期時間，于是乎，基本完整的計時制度產(chǎn)生了。全人類大都如此。年、月、日。歷法從此產(chǎn)生。

一般而言，一年分為十二個月，一月有大概三十日。而瑪雅人的歷法一年分為十八月(烏納)，一月(烏納)分為二十金(日)。較為特殊。

而中國的始祖伏羲，創(chuàng)立的歷法為十月太陽歷，亦即，一年十月，一月三十六日。女媧時期觀測到十月太陽歷與天文不符，遂在歲末加五天，合三百六十五天，進一步將歷法改為一年十二月，一月三十天，歲末加五天。久而久之，也就是傳說中的「女媧補天」。

這么解釋「女媧補天」，可能有些朋友們要反駁了，別急，以后有機會我會寫文詳細說此事。本文著重寫時間制度。

《尚書·堯典》：「九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍。乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南極，曰交阯。寅敬致日，平秩南為。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西土，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。寅在易日，平秩朔伏。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛?！?/p>

這段話講堯帝之時，政治安定之后，堯帝派人測量天文，制定歷法，頒布天下。

也就是說，中國的歷法一開始就與天文脫離不了關(guān)系，時間制度的設(shè)計并非有意的人為設(shè)定，比如非要一年五百天，那就不符合一年三百六十五天的周期性了，但是除了年月日的時間非人為設(shè)定外，量化還不得不靠人為設(shè)計，特別是小時間單位。而要想像堯帝那樣頒布天下使用人人皆懂的歷法，必須先有一個人人皆懂歷法的文化現(xiàn)象，亦即，人人皆知天文。事實上也是如此。

顧炎武的《日知錄》里講「三代以上，人人皆知天文」，這并非顧炎武亂說的，三代(夏商周)以上，每個人都可以通過生存的環(huán)境比如山、水等作為坐標給予觀測天文，然后推算歷法。

堯帝時期著名的《擊缶歌》也可以佐證普通百姓對于時間觀測而生活中運用自如的概念。「日出而作，日落而息，耕田而食，鑿井而飲，帝力于我何有哉?」《擊缶歌》

紀年月日：

干支紀年法。

所謂干支紀年法，以十天干、十二地支為組合成為六十組數(shù)據(jù)用來紀年。相信大家都不陌生。

干支紀年，《世本》中記載始于黃帝，夏代、商代帝王名多采用干支。諸如孔甲、帝辛、太戊、武丁。

太歲紀年法。

太歲，亦即木星。古天文學(xué)家將周天分為十二次，亦即「星紀、或玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木」，木星在周天上運行有順行和逆行，周期大概為十二年一周期，所以將木星每運行一個次時，用來表示一年紀年，在殷商時期已經(jīng)使用了，春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)非常普及了。

但是，實際上木星運行并非十二年，而是11.8622年，所以每一個周期十二次用完會超過一點點，累積86年之后會多出一個星次，這種情況被稱之為「超辰或超次」。

太歲運行到十二星次，有專門的名字，困敦、赤奮若、攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦牂、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻?！稜栄拧め屘臁吩唬骸柑珰q在子曰困敦，太歲在丑曰赤奮若，太歲在寅曰攝提格......」什么意思呢，木星運行到星紀星次時，叫做困敦，運行到娵訾星次是，叫做赤奮若，以此類推。

也就是說，太歲紀年法可以與干支紀元法有個基本的對照關(guān)系，久而久之，十二星次太歲名被視為地支的別稱。屈原在《楚辭》中寫道「攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降」，屈原用的就是歲星紀年法，歲星在寅曰攝提格，孟陬為寅月，屈原生于寅年寅月寅日，這也是他自豪的一點。

同時也發(fā)明了十個對照干支的歲星名，叫「歲陽」。亦即閼逢、旃蒙、柔兆、強圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽?！稜栄拧め屘臁罚骸笟q星在甲曰閼逢、歲星在乙曰旃蒙、歲星在丙曰柔兆......」

當(dāng)然還有另外的版本：

天干

甲：焉逢　　乙：端蒙　　丙：游兆　　丁：強梧　　戊：徒維

己：祝犁　　庚：商橫　　辛：昭陽　　壬：橫艾　　癸：尚章

地支

子：困敦　　丑：赤奮若　　寅：攝提格　　卯：單閼　　辰：執(zhí)徐　　巳：大荒落

午：敦牂　　未：協(xié)洽　　申：涒灘　　酉：作噩　　戌：閹茂　　亥：大淵獻

由于歲陽和十天干對應(yīng)，歲陰與十二地支對應(yīng)，基本可以視作干支紀年了。比如后來宋朝的司馬光的《資治通鑒》，采用編年史格式，其編年就是采用的歲星紀年法。比如今年，丙申年，歲星在丙曰柔兆，歲星在申曰涒灘，所以丙申年又可以替換為柔兆涒灘之年。

前面我說到，歲星的運行并非符合十二年，而是11.8622年，86年之后會超辰一次，那么在顓頊歷上，西漢武帝太初元年(前104年)是太歲在丙子，太初歷用超辰法改變?yōu)槎〕?。漢成帝末年，由劉歆重新編訂的三統(tǒng)歷又把太初元年改變?yōu)楸?，把太始二?前95年)從乙酉改變?yōu)楸?。東漢的歷學(xué)者沒用超辰法。所以太歲紀年和干支紀年從太始二年表面一樣。)真正的干支紀年開始實施是王莽之后的事，漢章帝元和二年(公元85年)，朝廷下令在全國推行干支紀年，此后通行。

至于月和日，則基本采用干支。其中歲星紀年法中的紀月與現(xiàn)行夏歷紀月同步，只是名字不同。而干支紀月則不是同步的，只與節(jié)氣同步。

紀大時間：

對于大時間，根據(jù)古六種歷法的規(guī)則，十九年設(shè)置七個閏月，則十九年為年以上最小的一個單位，稱之為章。以十九年為章，章有七閏，四章為蔀，二十蔀為紀，六十蔀為元。一元則為4560年。

宋朝時期的邵雍，提出元會運世論，把大時間制度規(guī)范化。

一元為十二會，一會為三十運，一運為十二世，一世為三十年，一年為十二月，一月為三十日，一日為十二辰。

以十二和三十為間隔進制關(guān)系。我畫個表，可以清楚看到其中關(guān)系。

根據(jù)邵雍的時間制度，今年(西元2016年)為以元經(jīng)會2302世第3年。　　根據(jù)邵雍的理論，從天體生成至虛空粉碎共計129600元，一元為129600年，計167,9616,0000年，約是一個大冰河時期。現(xiàn)是第八期比卦，約64776元。

紀小時間：

對于小時間，亦即一日以下的時間制度，古來并無定法，可以說沒有專門的制定，而是根據(jù)自然特征來定時。在《禮記》中，將一天分為朝時，日中，夕時。這怎么看都非常像現(xiàn)在的上午、中午、下午三分法。看著極不嚴謹。再細分下，雞初鳴，昏明，大昕，晏朝，昏，日出，日側(cè)，見日，逮日。有著濃濃的自然特性和實用特性。

漢朝時，根據(jù)《淮南子》記載，將白天分為十五段?！溉粘鲇跁D谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂朏明。至于曲阿，是謂旦明。至于曾泉，是謂蚤食。至于桑野，是謂晏食。至于衡陽，是謂隅中。至于昆吾，是謂正中。至于鳥次，是謂小還。至于悲谷，是謂哺時。至于女紀，是謂大還。至于淵虞，是謂高舂。至于連石，是謂下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂懸車。至于虞淵，是謂黃昏。至于蒙谷，是謂定昏?！?/p>

至于夜晚怎么劃分的，《淮南子》沒有記載，如果和白天一樣劃分出十五段，那一天三十段，那么一段約為現(xiàn)在的48分鐘。

而后將十二時辰與俗名固定起來，子時：夜半。丑時：雞鳴，又名荒雞。寅時：平旦。卯時，日出。辰時：食時。巳時：隅中。午時：日中。未時：日昳。申時：哺時。酉時：日入。戌時：黃昏。亥時：人定。

漢朝之前已有漏刻制度，所謂漏刻，「昔黃帝創(chuàng)觀漏水，制器取則，以分晝夜。其后因以命官，《周禮》挈壺氏則其職也。其法，總以百刻，分于晝夜。冬至?xí)兟┧氖?，夜漏六十刻。夏至?xí)兟┝?，夜漏四十刻。春秋二分，晝夜各五十刻。日未出前二刻半而明，既沒后二刻半乃昏。減夜五刻，以益晝漏，謂之昏旦。漏刻皆隨氣增損。冬夏二至之間，晝夜長短，凡差二十刻。每差一刻為一箭。冬至互起其首，凡有四十一箭。晝有朝，有禺，有中，有晡，有夕。夜有甲、乙、丙、丁、戊。昏旦有星中。每箭各有其數(shù)，皆所以分時代守，更其作役?！埂端鍟ぬ煳闹尽?/p>

也就是說，采用一個可以漏水的器皿，一天漏多少水用來記時，每個時期不同。并劃分出不同的漏刻制度。古代多為100刻制度，亦即一天分為100刻。但是由于季節(jié)的變化，晝夜時間會有所變化，比如夏至日晝長夜短，冬至日晝短夜長。為了方便生活，歷代對每一年不同季節(jié)月份的漏刻也有不同的制度。

《鴻范傳》：「冬夏二至之間，一百八十余日，晝夜差二十刻。」二至之后，九日而增損一刻焉。至哀帝時，又改用晝夜一百二十刻，尋亦寢廢。至王莽竊位，又遵行之。光武之初，亦以百刻九日加減法，編于《甲令》，為《常符漏品》。至和帝永元十四年，霍融上言：「官歷率九日增減一刻，不與天相應(yīng)?；驎r差至二刻半，不如夏歷漏刻，隨日南北為長短?！鼓嗽t用夏歷漏刻。依日行黃道去極，每差二度四分，為增減一刻。凡用四十八箭，終于魏、晉，相傳不改。

宋何承天以月蝕所在，當(dāng)日之衡，考驗日宿，知移舊六度。冬至之日，其影極長，測量晷度，知冬至移舊四日。前代諸漏，春分晝長，秋分晝短，差過半刻。皆由氣日不正，所以而然。遂議造漏法。春秋二分，昏旦晝夜漏各五十五刻。齊及梁初，因循不改。至天監(jiān)六年，武帝以晝夜百刻，分配十二辰，辰得八刻，仍有余分。乃以晝夜為九十六刻，一辰有全刻八焉。至大同十年，又改用一百八刻。依《尚書考靈曜》晝夜三十六頃之?dāng)?shù)，因而三之。冬至?xí)兟┧氖丝?，夜漏六十刻。夏至?xí)兟┢呤蹋孤┤丝獭４呵锒?，晝漏六十刻，夜漏四十八刻。昏旦之?dāng)?shù)各三刻。先令祖恆為《漏經(jīng)》，皆依渾天黃道日行去極遠近，為用箭日率。陳文帝天嘉中，亦命舍人硃史造漏，依古百刻為法。周、齊因循魏漏。晉、宋、梁大同，并以百刻分于晝夜。

隋初，用周朝尹公正、馬顯所造《漏經(jīng)》。至開皇十四年，鄜州司馬袁充上晷影漏刻。充以短影平儀，均布十二辰，立表，隨日影所指辰刻，以驗漏水之節(jié)。十二辰刻，互有多少，時正前后，刻亦不同。其二至二分用箭辰刻之法，今列之云。

梁武帝時期，十二辰和百刻制度同時使用，但是100不能被12整除，所以刻與時辰之間出現(xiàn)難以計算的尷尬。所以才有120刻、96刻、108刻之爭。

最終采用了一個時辰八刻，一天九十六刻制度。一刻相當(dāng)于現(xiàn)在的15分鐘。

夜間專門的計時方法

古代夜間是不許像現(xiàn)在這樣花紅酒綠的，為了不消耗體力保證第二天良好的工作，以及抑制夜間消費，古代的各大王朝都采取「宵禁」制度，所謂宵禁，就是大概到了戌時末亥時初，就必須回家睡覺，不準在外面閑逛，設(shè)有夜間巡邏人員，如果被他們抓住有夜生活，會被重罰的。

夜間可以出來的除了巡邏人員，還有打更的。亦即，將夜間分為五個時辰，稱之為五更。

一更(jing)：戌時，現(xiàn)晚七點到九點。二更：亥時，現(xiàn)晚九點到十一點。三更：子時，現(xiàn)晚十一點到凌晨一點。四更：丑時，現(xiàn)凌晨一點到三點。五更：寅時，現(xiàn)凌晨三點到五點。五點之后天就亮了，撤銷宵禁。

一個時辰分為八刻，一刻大概十五分鐘，故古時多說某時某刻，諸如一個罪犯背叛死刑，推出去午時三刻斬首。午時三刻就相當(dāng)于現(xiàn)在11：45，是陽氣最重的時刻，意思是讓罪犯死了連鬼都不能做。

點，更之下的專用時間。

點，古代使用銅壺滴漏計時，以下漏擊點為名。在更之下，有個名叫點的專用時間，一更分為五點，差不多現(xiàn)在的24分鐘。三更兩點，相當(dāng)于現(xiàn)在所說的深夜11:48。

那么，刻以下呢?刻以下為「字」，關(guān)于「字」，廣東廣西的粵語地區(qū)和福建廣東的閩南語地區(qū)至今仍然使用，如「下午三點十個字」，其意即「十五點五十分」。據(jù)語言學(xué)家分析，粵語中所保留的「古漢語」特別多，究其原因，蓋因古中原漢人流落嶺南，與中原人久離，其語言沒有與留在中原的人「與時俱進」。「字」以下的分法不詳，據(jù)《隋書律歷志》載，秒為古時間單位，秒以下為「忽」;如何換算，書上沒說清楚，只說：「秒如芒這樣細;忽如最細的蜘蛛絲」。

而分以一個時辰120分和96分、108分的不同算法，一般為了方便計算以120分為一個時辰，與現(xiàn)在的分一樣。根據(jù)古代度量衡單位通用習(xí)慣，分、秒、忽、微、纖、沙。等，時間小數(shù)目常以百進制為計算，也就是說，一分鐘等于一百秒，一秒等于一百忽，一忽等于一百微，一微等于一百纖，一纖等于一百沙。

由于分有不同的進制，所以很難精準的對照今日分秒，大抵以120分好計算一些，但秒以下與今日的秒制度不同，故現(xiàn)在的時間制度難以精準的對照古代的時間制度。一般說到某時某刻即可。

古代的時區(qū)

時區(qū)，是現(xiàn)在才有的概念，當(dāng)西方人環(huán)球之后，1884年，把英國倫敦作為零度經(jīng)線劃分出來，零度經(jīng)線以東叫東經(jīng)，零度經(jīng)線以西叫西經(jīng)。零度經(jīng)線在中國稱之為本初子午線。

其實中國古代把經(jīng)線叫子午線，一般以長安為本初子午線。古時雖然也發(fā)現(xiàn)子午線不同的地方其日出日落有先后，但是并沒以政府名義頒布規(guī)定時區(qū)。所以當(dāng)?shù)厝司鸵宰约核诘氐奶枙r為時辰推算。(推算八字的用的就是當(dāng)?shù)靥枙r)

民國時期，中國分為長白時間、中原時間、隴蜀時間、新藏時間、昆侖時間共五個時區(qū)。

以中原時間為頒布在國際上的標準時間。中原時間就是現(xiàn)在的東八區(qū)北京時間。

中原時區(qū)：以東經(jīng)120度為中央子午線。

隴蜀時區(qū)：以東經(jīng)105度為中央子午線。

新藏時區(qū)：以東經(jīng)90度為中央子午線。

昆侖時區(qū)：以東經(jīng)75(82.5)度為中央子午線。

長白時區(qū)：以東經(jīng)135(127.5)度為中央子午線。

共和國后改全國為統(tǒng)一使用北京時間。使得跨越五個時區(qū)的中國使用同一個標準的時間，這在全世界時區(qū)制度上，還沒有跨越這么大的時區(qū)制度。

星期制度

現(xiàn)在我們使用的休假制度就是采用的星期制度，七天一個周期，每到周五大家就坐不住啦，放假的喜悅沖淡了上班或上學(xué)的心情。

然而在中國古代，并沒有采用星期制度作為休假制度，而是采用的旬休制度。所謂旬休，每月分為上旬、中旬、下旬，大概十天一旬，每一旬的最后一天休息，差不多做九休一。

星期制度是古巴比倫的七曜歷，通常認為是唐朝時期由摩尼教傳入中國。并造成一定影響。七曜歷認為金木水火土日月一個周期，一日一曜，稱之為某曜日。