戰(zhàn)國時(shí)期出名的女性并不多，而黔婁夫人施良娣的故事，卻被不少后人熟知。黔婁是齊國知名隱士，齊威王曾請他為卿，但遭到黔婁的拒絕。黔婁有才，卻不出世，一生都在安貧樂道中度過。而黔婁的夫人施良娣更是一位賢妻，黔婁出生貧寒，而施良娣是貴族后裔，但施良娣甘愿跟隨黔婁過上布衣生活。等黔婁死后，施良娣繼承了夫君的遺志，其品行令無數(shù)后人感到敬佩。

1、施良娣下嫁黔婁子

黔婁出身貧寒，而夫人施良娣卻是貴族出身。黔婁夫人知書達(dá)禮，明媚靈巧，秀外慧中。他的父親掌握帝王家鬼神的“太祝”。這在商周時(shí)期，以鬼神崇拜為代表的時(shí)代，是個(gè)相當(dāng)了不起的官職。出身在這樣的家庭，要找一位金龜婿易如反掌，更何況施良娣又是才貌俱佳，然而她卻偏偏拒絕了眾多王孫公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔婁。

按照周代的宗法制度，女子在娘家毫無宗法地位，更沒有任何繼承權(quán)。所以女子的娘家聲勢地位不論如何顯赫，只要你一旦出嫁就和你再無相干，就看你在夫家的地位了。也就是人們常說的“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。

對于施良娣要嫁黔婁這件事，她的家人全體反對，不知施良娣到底是惹了那的邪氣。多次勸解無效后，只能任由施良娣脫下綺羅綢緞?chuàng)Q上布衣荊釵，洗盡鉛華素顏朝天，下嫁到平民廬中，做了黔婁夫人。

從此，施良娣與丈夫黔婁晨起理荒穢，帶月荷鋤歸，過起了典型的農(nóng)家生活。兩口子穿著自己紡織并縫紉的衣服，吃著自己種植的五谷菜蔬。夫唱婦隨，自得其樂，情好無間，一起看花開花落，聽鳥語聲喧，風(fēng)過林梢，月上蕉窗，自過著與世無爭的幸福生活。

那么，施良娣為什么會選擇下嫁黔婁呢?

2、賢良娣智引黔婁子

原來，黔婁農(nóng)耕不忘學(xué)問。

閑暇時(shí)間，就整理自己的思想，寫出了《黔婁子》一書。這四篇文章旨在闡揚(yáng)道家法理，由伏羲氏憑天降河圖神龜顯示八卦之?dāng)?shù)，而研究天地生成的道理，重在從天地運(yùn)行的氣教，來求得宇宙變化的理教。其內(nèi)涵分為兩大部分：

一為“數(shù)學(xué)”部分，如太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，再化為六十四卦再成三百八十四爻，從而更衍生一千五百二十策數(shù)，作為包羅宇宙一切的事物的“常數(shù)”;

另一為“化學(xué)”部分，如五行、陰陽、奇偶、順逆、本末，始終，為構(gòu)成宇宙一切的“變理”。黔婁子認(rèn)為：‘?dāng)?shù)學(xué)”總攝萬物之?dāng)?shù)，是萬物之“性”，“化學(xué)”以成萬物之形，是萬物之“質(zhì)”，先天而生其性，后天而成其質(zhì)，從無形而生有形，為一切事物生成演化的步驟。

這樣寫來，由于從概念到推理，未能與眼前事物產(chǎn)生密切的關(guān)聯(lián)，人們讀起來比較費(fèi)力，因而得不到讀書人的推崇。

而施良娣看中的正是黔婁的學(xué)問。她早已把黔婁對人生和自然的思考，當(dāng)作了自己人生思想的一部分，并私下做了通俗化的演義。當(dāng)她正式嫁入黔家，更是把黔婁之學(xué)當(dāng)作了家學(xué)，她的目標(biāo)就是要和黔婁一起把黔學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。

于是，施良娣在枕畔私語或桑蔭閑話之間，不斷把陰陽相感，天人合一的道理灌輸給黔婁。她認(rèn)為，天地之間是先有陰陽，有陰陽再有感應(yīng)，有感應(yīng)就會有變化，有變化就會有感應(yīng)，如此循環(huán)激蕩，變化無窮，這樣解釋吉、兇、得、失、悔、吝、憂、虞之象一下子就明了，也能夠涵蓋古今萬事萬物，究察宇宙天人之際。

黔婁根據(jù)施良娣的意見，對自己的四篇論著，不斷地加以充實(shí)、訂正，闡明了“常的無定便是變，變的有定就是常”的道理，既可驗(yàn)證人的“變態(tài)心理”，更可驗(yàn)證人的“常態(tài)行為”。于是，重訂的《黔婁子》四篇，不僅解釋了人類自然的天性，而且還洞悉其生克輔消之道。

書成之后，立即轟動了齊魯，士子們悉心研究，奉為圭皋;國君與卿大夫也因?yàn)榇藭聪ぶ螄舶钪溃瑢η瓓涞臏Y博和修養(yǎng)非常佩服。魯共公想立他為宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕;魯共公又賜他三千鐘粟米，希望能改善他的生活，黔婁也以無功不受祿而拒絕。

這種人生觀和生活取向在今天這種紙醉金迷，趨炎附勢的社會里是很難理解的，然而黔婁夫婦卻確實(shí)身體力行做到了。要知道，當(dāng)時(shí)連年荒旱，又逢巨風(fēng)肆虐，黔婁和夫人衣食為艱，達(dá)官顯貴紛紛饋贈，都被婉言謝絕。

迫于生計(jì)，黔婁夫婦遷居齊都臨淄，設(shè)館授徒，自食其力。齊威王聽到黔婁來到齊國，就想聘他為國卿，也遭到了拒絕。

黔婁雖然沒有在齊國擔(dān)任官職，但齊威王對他十分尊敬，齊國一有重大變故或外敵來犯，齊威王總是要到黔婁住處請教，而且多能化險(xiǎn)為夷。這樣，就更增加了人們對黔婁的向往。

3、施良娣繼承黔婁志

黔婁先生死后，孔子的高足曾參前往吊祭，看到黔婁尸首停放在破窗之下，身著舊綈袍，墊著爛草席，蓋的短衾竟不能蔽體，不禁為之心酸，向施良娣說：“斜爾其被則斂矣!”意思是說把衾被斜過來蓋就可以蓋住黔婁先生的全身了。

不料，施良娣卻說：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，非其志也。”

曾參無言以對，深感慚愧，旋即又嗟嘆道：“先生之終，何以為謚?”

施良娣說：“以康為謚。”

曾參感到不解，又問“先生在時(shí)，食不充口，衣不蓋形，死則手足不斂，旁無酒肉，生不得其美，死不得其深，何樂于此而謚為康乎!”

施良娣正色道：“先生在日，魯君欲任為相，辭而不受;齊君欲聘為卿，亦辭而不受，是有余貴也。魯君嘗賜粟三千鐘，齊君亦屢欲予以報(bào)酬，均辭而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于貧困，不忻忻于富貴，求仁得仁，求義得義，以康為謚，誰曰不宜!”曾參聽后，連呼：“唯斯人也，而有斯婦!”

此后，施良娣繼承夫君遺志，設(shè)帳授徒，專心教化，仁慈儉約，樹立了一個(gè)賢惠妻子的典范。觀施良娣的行徑，我們也可以這樣說：“唯有婦也，而有斯人!”

【作者簡介】喬永勝，致力于用現(xiàn)代視角檢視歷史人物，更多還原人性的寫作。