續(xù)接上期講的亞里士多的四因說，今天我們來講人的本質(zhì)究竟為何？

知道讀哲學(xué)最大的好處是什么嗎？治療失眠，大伙可以讀讀試試，看看自己是在讀到幾行睡著的？

先從最簡單的現(xiàn)象入手，比如牛，牛吃草，但是擠出來的是奶。再比如人，人吃各種食物，就可以生長出血肉。通過四因說我們知道，

目的因讓質(zhì)料因通過動(dòng)力因按照形式因達(dá)成了萬物最終的形式

那么，為什么一種質(zhì)料可以成為另一種質(zhì)料，牛奶為什么可以來自青草，**為什么可以來自各種食物。更直接一點(diǎn)，為什么會(huì)有物到物的變化。

哲學(xué)家巴門尼德斯如此闡述，變化是不可能，“存在即是，非存在即非”。如果說，有一個(gè)存在的事物，這個(gè)事物要存在，需要有兩種情況，要么無中生有，要么有中生有。對(duì)于第一種情況，無是不存在的，不存在的事物無法產(chǎn)生存在的事物。這是因?yàn)闊o和有是對(duì)立的，無不能轉(zhuǎn)化為有，所以無中生有不可能，如果是第二種情況，如果一個(gè)事物已經(jīng)存在，那么它就無需再生成。因?yàn)樯梢馕吨鴱臒o到有的過程，而已存在的事物已經(jīng)是有的，所以無需再經(jīng)歷這個(gè)過程。所以，巴門尼德斯如此結(jié)論，日常生活中看到的變化都是假象。www.ws46.com

這個(gè)觀點(diǎn)顯然是不對(duì)的，但是要讓當(dāng)時(shí)的人們相信一個(gè)觀點(diǎn)的不對(duì)，需要有足夠的說服理由。亞里士多德如何破解巴門尼德斯的難題呢？

假設(shè)，有一個(gè)人，開始不懂物理不懂量子力學(xué)，他需要跟老師學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)之后，他掌握了物理知識(shí)，這是無中生有嗎？不是，對(duì)于知識(shí)的掌握和理解是需要人的個(gè)體能力來決定，十年寒窗之后同一張考卷能考出不同的等級(jí)分?jǐn)?shù)，所以，

知識(shí)的掌握是需要個(gè)體的潛能的

這個(gè)潛能是與生俱來的，是無法觀察到的。作為老師，并沒有無中生有創(chuàng)造出了一個(gè)掌握物理知識(shí)的人，而是把掌握知識(shí)的潛能，從這個(gè)人身上挖掘出來，實(shí)現(xiàn)出來而已。

雖說表面上看起來不存在，其實(shí)是以隱藏的潛能形式存在。

以此拓展，父親提供了*子，母親提供的卵子，*子卵子結(jié)合，在母親的子*里形成胚胎，胚胎通過母親的孕育，漸漸向人的形式靠攏。也就是說，本來子*里沒有人，但是通過一系列過程變成了人。因?yàn)椋呀Y(jié)合形成胚胎，是人的潛能，人通過天生的潛能，先成為胚胎，再慢慢成為人，這個(gè)人的過程還有嬰兒，小孩，成人，這一系列變化。變化之所以產(chǎn)生，是因?yàn)樽兓l(fā)生之前，人的形式就已經(jīng)存在了。

再比如說，公司職場(chǎng)，領(lǐng)導(dǎo)看不上你，于是認(rèn)為你沒有能力。但是，你是真的沒有能力？還是說，你具有潛在的能力，只是沒有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)，沒有遇到伯樂來發(fā)掘。不是每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)都是有水平的，或者他們只是喜歡阿諛奉承的潛能。

所以，依照亞里士多德的看法，員工潛能的實(shí)現(xiàn)依賴環(huán)境提供誘因，就像需要老師的指引，學(xué)生的潛能才能被發(fā)揮出來。就像需要工程師提供動(dòng)力，鋼材才能變成汽車。

亞里士多德在這里的觀點(diǎn)跟他的老師柏拉圖也不一樣，柏拉圖認(rèn)為，存在一個(gè)超越感知世界的理念世界，這個(gè)世界是永恒不變的，是真實(shí)的，而我們所感知的世界只是這個(gè)理念世界的暗淡復(fù)制品。柏拉圖的理念論可以用以下公式表示：

P = I R

其中，P代表感知世界，I代表理念世界，R代表感知世界與理念世界的關(guān)系，即感知世界是理念世界的復(fù)制品。

但亞里士多德認(rèn)為，理念要慢慢發(fā)展，實(shí)現(xiàn)出來，而且這個(gè)變化不會(huì)自動(dòng)發(fā)生，需要一個(gè)推動(dòng)者來開啟這個(gè)變化。這便是潛能理論，物質(zhì)通過實(shí)現(xiàn)其潛能變?yōu)樾问健＿@套潛能理論，后來又影響了黑格爾和馬克思的哲學(xué)。馬克思說，如果一個(gè)鐵軌被建造出來，卻沒有火車行駛，那頂多是一個(gè)潛在的鐵軌，而沒有實(shí)現(xiàn)它真正的功能，同樣，資本主義生產(chǎn)一堆商品，卻又給員工低薪，讓他們買不起商品，導(dǎo)致許多商品賣不出去。只是潛在的商品，這樣無法實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值，資方無法得到利潤，導(dǎo)致市場(chǎng)崩盤，經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這就是資本主義的自我矛盾。同樣的，開發(fā)商建造了一堆房子，但是房子價(jià)高沒人買的起，出現(xiàn)了一堆空房子。房子的屬性應(yīng)該居住，這才是房子的自然形式，沒人買的起的空房子沒有實(shí)現(xiàn)它們的潛能，所以馬克思說，資本主義違反了自然。當(dāng)然，馬克思當(dāng)然不知道，資本開發(fā)出一套金融體系，解決了這個(gè)難題，那就是貸款，即便最后崩盤，那1%的人的財(cái)富是不會(huì)收到影響的。

黑格爾，發(fā)展出一套主奴辯證來批判亞里士多德，主奴辯證法（Hegelian master-slave dialectic）是他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出的重要概念。這個(gè)辯證法關(guān)注的是主人與奴隸之間的互動(dòng)，以及這種互動(dòng)如何影響他們各自的自我意識(shí)形成。

在古希臘社會(huì)里，哲學(xué)家都是奴隸主，他們不需要花時(shí)間工作，有閑暇可以構(gòu)思哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)人的理性能力。同樣的，數(shù)學(xué)起源于埃及，是因?yàn)楣虐＜凹漓胗虚e暇時(shí)間，來研究數(shù)學(xué)。奴隸主的生活過的好，他們有時(shí)間來滿足人性中的求知欲，但是黑格爾說，不對(duì)，主人工作，靈魂中的潛能就永遠(yuǎn)收到阻礙，因?yàn)樗麄冎粫?huì)紙上談兵，告訴大家潛能的哲學(xué)，這是亞里士多得在做的事情。奴隸主只會(huì)出嘴，相比之下，奴隸都在勞動(dòng)，他們反而可以實(shí)現(xiàn)靈魂中的潛能。

在黑格爾的理解中，主人和奴隸的關(guān)系并不是一種單純的權(quán)力或經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是一種包含了對(duì)自我意識(shí)形成和自我認(rèn)同重要影響的哲學(xué)關(guān)系。黑格爾描繪的主奴關(guān)系以一場(chǎng)生死斗爭開始，最后形成一種互相依賴的關(guān)系：主人依賴奴隸的承認(rèn)以確立他的**，而奴隸通過工作實(shí)現(xiàn)自己的自我意識(shí)。

黑格爾的辯證法基于這樣一個(gè)事實(shí)：自我意識(shí)是通過他者的承認(rèn)形成的。在主奴的斗爭中，主人看到奴隸在他的命令下工作，從而得到了自我價(jià)值的承認(rèn)。然而，這種承認(rèn)是有問題的，因?yàn)樗鼇碜砸粋€(gè)他認(rèn)為低人一等的對(duì)象，也就是奴隸。因此，主人只能得到有限的自我確認(rèn)。

另一方面，奴隸通過工作、通過實(shí)際改變世界來實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)。他通過他的工作，他的實(shí)踐活動(dòng)，不僅改變了世界，也改變了他自己。在這個(gè)過程中，奴隸逐漸意識(shí)到他是自由的，因?yàn)樗墓ぷ骱退乃伎汲蔀榱怂晕乙庾R(shí)的來源。而主人，盡管擁有權(quán)力和物質(zhì)財(cái)富，卻永遠(yuǎn)不能達(dá)到這種自由的狀態(tài)，因?yàn)樗偸且蕾噭e人的勞動(dòng)和承認(rèn)。因此，黑格爾得出結(jié)論：奴隸實(shí)際上是真正的主人，因?yàn)樗ㄟ^他的工作、他的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)。

這就是黑格爾批判亞里士多德的關(guān)鍵。亞里士多德在他的政治哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)，有些人天生就是奴隸，而有些人天生就是主人。他認(rèn)為奴隸只是主人的工具，不能實(shí)現(xiàn)理性。對(duì)此，黑格爾提出了主奴辯證法來反駁。他認(rèn)為，即使在奴隸制社會(huì)中，奴隸也能通過他們的勞動(dòng)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)，從而達(dá)到一種更高級(jí)的自由狀態(tài)。

于是，我們?cè)倩氐絼偛诺恼撌觥９畔ＥD身為奴隸主的哲學(xué)家們，有閑暇時(shí)間來構(gòu)思哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)人的理性能力。在他們的視角里，奴隸是工具，是實(shí)現(xiàn)他們的理性目標(biāo)的手段。然而，黑格爾的結(jié)論推翻了這種觀點(diǎn)，在他看來，奴隸在物質(zhì)生產(chǎn)中的勞動(dòng)不僅為主人創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，而且在精神層面上為他們自己創(chuàng)造了價(jià)值。正是奴隸的勞動(dòng)，使得他們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐中有了自我意識(shí)的成長和發(fā)展。

形而上學(xué)，

形而上學(xué)是在神話跟科學(xué)之后的學(xué)問，古希臘人研究自然現(xiàn)象時(shí)，喜歡問，變化的原因是什么？

例如打雷的原因是什么。神話時(shí)代的解釋是：打雷是因?yàn)橹嫠股鷼饬耍圆煌淖匀滑F(xiàn)象可以用不同的奧林匹斯眾神來解釋。但是在第一批哲學(xué)家出現(xiàn)后，開始發(fā)現(xiàn)自然界有規(guī)律。打雷總是伴隨著閃電，所以他們?cè)O(shè)想出一個(gè)理論，即雷電是云彩互相摩擦并在大氣中起火的結(jié)果，人們不再用神來解釋變化。

取而代之的是使用一個(gè)簡單的原則來解釋變化，這是科學(xué)思維的開始。使用"一"來解釋"多"，而不是使用"多"來解釋"多"。但是亞里士多德仍然不滿意。如果打雷只是云彩從水分子變成水的變化，整個(gè)水循環(huán)是不斷變化的。那么其中的不變是什么？這個(gè)問題是形而上學(xué)的起點(diǎn)。

經(jīng)驗(yàn)世界的變化背后，真正不變的東西是什么？

因?yàn)椤缎味蠈W(xué)》是《物理學(xué)》之后的一本書，所以被稱為形而上學(xué)，意思是在物理學(xué)之后。亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)家必須研究世界變化背后的不變之物，因?yàn)樗鼈兪亲罨镜拇嬖凇Ｒ簿褪钦f，存在是有等級(jí)次序的，有些事物并不是獨(dú)立存在的，比如顏色、數(shù)字、形狀，你可以說白色存在，但白色只能存在于某物體的顏色中，你不會(huì)看到白色獨(dú)自漂浮在空氣中。它們不是形而上學(xué)研究的對(duì)象，這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)檫@是亞里士多德和柏拉圖之間的重要區(qū)別。柏拉圖認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)世界上的一切都是虛幻的，完美的原型、白色和正義只存在于理念的領(lǐng)域，只有靈魂能夠認(rèn)識(shí)那些理念。而亞里士多德則說，不對(duì)，只存在一個(gè)世界，就是自然界。

為什么柏拉圖錯(cuò)誤地認(rèn)為存在一個(gè)理念世界的原因，是因?yàn)樽匀唤缰械囊磺卸加虚L度、寬度、高度和形狀。數(shù)學(xué)家可以將它們抽象為幾何圖形，但你將西瓜抽象為一個(gè)圓形。這個(gè)圓形實(shí)際上只存在于你的腦海中。柏拉圖的錯(cuò)誤在于錯(cuò)誤地認(rèn)為在思維中抽象出來的東西來自于一個(gè)超感官的理念世界，實(shí)際上它們只是自然界的表現(xiàn)。一個(gè)圓形根本無法獨(dú)立存在。一個(gè)圓形總是某個(gè)真實(shí)事物的形狀。同樣，所有好的價(jià)值都不是獨(dú)立存在于理念的世界。你一定在某人身上看到勇氣、正義、善良。你不會(huì)看到這些價(jià)值觀獨(dú)立地漂浮在空氣中，所以如果你認(rèn)為存在一個(gè)絕對(duì)的、適用于所有情況的正義概念，那么你是一個(gè)柏拉圖主義者，但如果你認(rèn)為我們所看到的正義是在世界上的實(shí)踐中得以體現(xiàn)的一個(gè)例子，而每個(gè)社會(huì)都是不同的，所有正義一定是由政治共同體來確定，那么你就是一個(gè)亞里士多德主義者。

亞里士多德的理論還解決了柏拉圖無法解決的一個(gè)問題。根據(jù)柏拉圖，存在兩個(gè)世界，自然界不完美，但理念世界是完美的。那么如何解釋數(shù)學(xué)知識(shí)如何應(yīng)用于不完美的自然界呢？亞里士多德的體系只有一個(gè)自然界，就不會(huì)有這個(gè)問題。事實(shí)上，這兩個(gè)派別在科學(xué)界至今仍存在爭議。科學(xué)應(yīng)該基于數(shù)學(xué)還是經(jīng)驗(yàn)證據(jù)？如果你認(rèn)為真理存在于自然中，可以被觀察到，那么你是亞里士多德主義者，更加強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)。但如果你認(rèn)為真理應(yīng)該存在于數(shù)學(xué)公式中，那么你是柏拉圖主義者，更加注重理論推導(dǎo)。柏拉圖的理念總是與某種東西相聯(lián)系，因此它們的地位相對(duì)較低和次要。

真正重要的存在必須是獨(dú)立自存，不依賴于其他任何事物。

亞里士多德稱這些東西為"實(shí)體"（Ousia）。實(shí)體是各種屬性的不斷變化中的不變之物，因?yàn)樗３植蛔儯钥梢砸暈槭挛锏谋举|(zhì)。早期的亞里士多德認(rèn)為所有有機(jī)體都是實(shí)體，這使得他的形而上學(xué)有點(diǎn)像一個(gè)模型的世界。實(shí)體就像模型的基礎(chǔ)，許多屬性附著于模型。例如，一匹馬是一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體，顏色是附著于馬的存在。

無論馬的屬性如何變化，保持不變的是它是一匹馬。亞里士多德發(fā)現(xiàn)這種存在層次與人類語言有相應(yīng)的關(guān)系。一個(gè)獨(dú)立存在并且是一個(gè)句子的主語的實(shí)體，不能獨(dú)立存在的屬性都是一個(gè)句子的修飾語。因此，從語法上我們可以說"這匹馬是白色的"，但沒有人說"白色是一匹馬"。換句話說，這個(gè)句子本身沒有意義，思維的邏輯也是世界的邏輯。

因?yàn)槭澜缬蓪?shí)體和屬性構(gòu)成，所以人類只能以這種方式思考。人類發(fā)明的語言自然反映了世界的結(jié)構(gòu)。這對(duì)西方哲學(xué)的歷史產(chǎn)生了重大影響。西方形而上學(xué)認(rèn)為理解語言的范疇就是理解世界的結(jié)構(gòu)。而這正是20世紀(jì)后現(xiàn)代主義想要挑戰(zhàn)的。你認(rèn)為語言能夠準(zhǔn)確地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)嗎？也有可能這只是人類的幻想。

在亞里士多德的晚年，他開始放棄有機(jī)體作為主要實(shí)體，因?yàn)檫@里存在一個(gè)重大問題。想一想你作為一個(gè)人的本質(zhì)是什么？是你的身體嗎？但是你的身體細(xì)胞每天都在新陳代謝。所以身體的質(zhì)料不能定義你是誰。而且你死后，你的身體仍然存在。你不會(huì)說那具尸體是你的本質(zhì)，對(duì)吧？所以質(zhì)料不會(huì)成為人類的實(shí)體。那么它可以是形式嗎？比如，蘇格拉底是雅典最聰明的人。

這種智慧的形式可能是定義蘇格拉底的關(guān)鍵。但是如果我們用形式來定義人，就會(huì)有問題。如果我們說蘇格拉底是智慧的化身，那么如果有一天出現(xiàn)一個(gè)具有同樣智慧的人，那么世界上就有兩個(gè)蘇格拉底了。或者想象一下，你在一段關(guān)系中，愛上了某個(gè)人的某些特質(zhì)。但是幾年后，這些特質(zhì)消失了。這個(gè)人還是同一個(gè)人嗎？如果不是，那么你是不是劈腿愛上另一個(gè)人了。因此，亞里士多德發(fā)現(xiàn)了個(gè)體性的定義是無法把握的。當(dāng)我們想要定義人的本質(zhì)時(shí)，只能抓住人類物種的形式。想一想，每個(gè)人都會(huì)有一天死去。在地球上曾經(jīng)存在的人現(xiàn)在都不在了。所以他們必定不是這個(gè)世界上最基本的存在。人能夠存在是因?yàn)榍耙淮松铝怂麄儯耙淮耸且驗(yàn)榍耙淮?/span>...無限地推回去，會(huì)發(fā)現(xiàn)每一代人類都無法獨(dú)立生存，都不是實(shí)體。

實(shí)體的定義是指能夠獨(dú)立存在的事物。那么，人類實(shí)體到底是什么呢？在人類繁殖的過程中，真正傳遞下來的是一種形式。事實(shí)上，它就是人類物種的形式。所有出生的人都依賴于這種形式，否則就不能稱之為人類。那么，這種物種形式是什么呢？亞里士多德說它是人的靈魂，他并不是指基督教中的靈魂概念，也不是指死后是否上天堂或下地獄的個(gè)體靈魂。亞里士多德認(rèn)為整個(gè)人類物種只有一個(gè)靈魂，全世界的人實(shí)際上共享一個(gè)靈魂。這個(gè)人類靈魂存在于不同的血肉之中，孕育出你和我的生命原理。這個(gè)原則統(tǒng)治著人類，從嬰兒到成年人，發(fā)展成完整的人類形式。聽起來有點(diǎn)神秘，如果用現(xiàn)代科學(xué)的語言來理解，給予人類物種形式的這個(gè)靈魂實(shí)際上類似于今天提到的基因DNA編碼。不同的DNA排列組合賦予生命不同的形態(tài)。人類與黑猩猩共享99%的基因，而其中1%的差異使得人類和黑猩猩的生命形式產(chǎn)生差異。生命發(fā)展的本質(zhì)用古希臘語言來表達(dá)就是言說，而DNA實(shí)際上就是一種言說。這種語言決定了一個(gè)物種生長的道理。這便是亞里士多德的理念。而后所有的哲學(xué)理論發(fā)展，都離不開亞里士多德的理念。