羅馬統(tǒng)治者的個(gè)人經(jīng)歷及傾向

在公共立法領(lǐng)域，君士坦丁認(rèn)為自己背負(fù)著上帝選召推動(dòng)真正宗教的使命，但也沒有對(duì)于原多神教徒采用強(qiáng)制的態(tài)度。

“他的最終目標(biāo)是使他的所有臣民都信奉這種宗教，但這并不是出于約束，而是出于自愿。當(dāng)他統(tǒng)一帝國(guó)西部之后，就下令恢復(fù)了教會(huì)的資產(chǎn)，并對(duì)其授予了免稅的特權(quán)。”除此之外，違背了基督教的基本道德準(zhǔn)則等習(xí)俗或宗教儀式被下令以禁止。君士坦丁希望公眾生活能反映出一些基督教神圣的倫理原則，他廢除了類似于釘死在十字架上的死刑或是用烙印來毀容的殘酷刑罰。受到了相當(dāng)?shù)?*，他還是禁止了血腥的角斗士活動(dòng)。

此外，君士坦丁還為了保護(hù)婚姻和兒童設(shè)立了法律，對(duì)于原本在帝國(guó)境內(nèi)普遍的殺害或是販賣兒童的行為予以懲罰，并對(duì)于由于非婚生子等原因而被拋棄的孩子提供幫助。這一系列法令無疑也是基于基督教的基本觀念，認(rèn)為孩子的靈魂同成年人一樣，是由上帝所創(chuàng)造。相對(duì)于長(zhǎng)期受到儒家思想影響的東漢諸帝來說，君士坦丁所面對(duì)的情形更加復(fù)雜化，其在歷史上所留下的性格也顯得格外矛盾，一方面溫和恭敬，另一方面又殘酷無情。他清楚地明白自己并沒有辦法一下子改變整個(gè)國(guó)家。

君士坦丁在生活實(shí)踐中摸索著一個(gè)信奉基督教的皇帝應(yīng)該是怎樣的，他應(yīng)該怎樣統(tǒng)治國(guó)家，包括謹(jǐn)慎地立法與插手教會(huì)內(nèi)部的爭(zhēng)端等。教會(huì)作為一個(gè)共同體，彌合了整個(gè)帝國(guó)內(nèi)部思想和秩序的分裂與混亂。這也使得一個(gè)致力于統(tǒng)一思想和傳播信仰的皇帝，在面臨教派內(nèi)部的紛爭(zhēng)的時(shí)刻會(huì)選擇召開會(huì)議以解決沖突，并決定何種思想代表著真正的基督教。

結(jié)語

漢朝和羅馬帝國(guó)意識(shí)形態(tài)重塑原因有著類似的外部原因因素，包括前意識(shí)形態(tài)的衰落、皇權(quán)對(duì)統(tǒng)治合法性的追求以及皇帝個(gè)人的經(jīng)歷與傾向。意識(shí)形態(tài)的重塑同前意識(shí)形態(tài)的衰落密不可分。

秦滅亡后，法家意識(shí)形態(tài)就處于構(gòu)想的崩潰與衰落之中。而西漢末年逐漸增加話語權(quán)、混雜著道、法、陰陽等家思想、未成形的儒家意識(shí)形態(tài)，還沒能統(tǒng)合起全社會(huì)共同的意識(shí)環(huán)境，仍不能完全被確立為意識(shí)形態(tài)。而羅馬帝國(guó)面對(duì)的是多神教信仰與元老院傳統(tǒng)的衰敗。

這兩種意識(shí)形態(tài)在羅馬共和國(guó)和帝國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過程中已經(jīng)變得必不可分。而三世紀(jì)末、四世紀(jì)初的多神教意識(shí)形態(tài)已經(jīng)無力凝合整個(gè)地中海帝國(guó)各地區(qū)公民的思想和文化。元老院傳統(tǒng)也在三世紀(jì)危機(jī)和戴克里先改革中大受打擊。整個(gè)社會(huì)實(shí)際上在呼喚新的意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)。

專制皇權(quán)在具體的行政、軍事力量之外，普遍追求一種更為神圣的解釋。儒家學(xué)者很早就開始論證儒家思想作為意識(shí)形態(tài)的合理性，力圖擴(kuò)大儒家思想對(duì)統(tǒng)治者的影響力。之后在東漢王朝建立過程中，其傳統(tǒng)理念以及讖緯這種神秘化的儒學(xué)解釋都對(duì)于統(tǒng)治合法性的構(gòu)建作出了貢獻(xiàn)。而羅馬王朝的統(tǒng)治合法性與多神教信仰有著深度的綁定，而君士坦丁作為這一體系的打破者，為了擺脫這種統(tǒng)治合法性的關(guān)聯(lián)，將擴(kuò)大家族影響、鞏固皇權(quán)統(tǒng)治合法性同基督教信仰的確立關(guān)聯(lián)了起來。

此外，雖然現(xiàn)在大多的研究觀點(diǎn)認(rèn)為，君士坦丁的基督教的意識(shí)形態(tài)化政策的現(xiàn)實(shí)考量。但不可否認(rèn)，其自幼受到的基督教的影響對(duì)其政策的決定以及最終的皈依同樣非常重要。而光武、明章都是在濃厚的儒家思想籠罩下成長(zhǎng)起來的，深受儒家教育的影響。尤其是漢章帝，處事施政皆按照儒家學(xué)說的理念與名義實(shí)行。綜上所述，漢朝與羅馬帝國(guó)意識(shí)形態(tài)重塑的外部原因上雖表現(xiàn)各異，但之間具有著共同性。這種二者的外部共同性驅(qū)動(dòng)著國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，使之迫切需要確立一個(gè)新的意識(shí)形態(tài)體系。(www.ws46.com)

儒家思想的融合與完善漢朝的制度運(yùn)轉(zhuǎn)沿襲了秦代法家設(shè)計(jì)的制度架構(gòu)，但本質(zhì)上來講，這種制度的設(shè)計(jì)與實(shí)踐主要源于疆域版圖相對(duì)狹小的統(tǒng)治范圍下的控制策略。法家所設(shè)計(jì)的制度排斥了原本依賴血脈和禮樂制度所建構(gòu)的宗法倫理網(wǎng)絡(luò)，依托于自上而下的官僚體系實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)于基層個(gè)體的嚴(yán)格管束，日本學(xué)者谷川道雄將其稱為“法家式的單子論”。

但這嚴(yán)刑峻法所高度籠罩的制度體系在一個(gè)極為廣闊的疆域和其中日益增長(zhǎng)的人口數(shù)量的背景下，卻再難實(shí)現(xiàn)原有在小疆域和較稀疏的人口條件下所實(shí)現(xiàn)的高效的吏治統(tǒng)治和涉及各個(gè)地區(qū)各個(gè)領(lǐng)域的嚴(yán)格管控。統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家所面對(duì)的領(lǐng)土與人口的問題所帶來的統(tǒng)治成本的增加與統(tǒng)治秩序的混亂都是呈指數(shù)性遞增的，漢初儒者也就趁時(shí)提出了道德主義與禮治秩序的理論構(gòu)建與制度轉(zhuǎn)向。

儒家思想在先秦諸子學(xué)說里只是較為有影響力的一支，并不存在著壓倒性的優(yōu)勢(shì)或者在社會(huì)各階層的普遍影響力。只能說社會(huì)在失去了故周一直以來的禮治秩序后，儒家也從廟堂之上的制禮作樂的規(guī)范者變成了禮治教化在鄉(xiāng)土基層之中的樸素推動(dòng)者，正所謂“禮失求諸野”。

在西漢時(shí)期儒家要重新獲得權(quán)力的支持，甚至是指導(dǎo)皇權(quán)從而成為整個(gè)國(guó)家的核心意識(shí)形態(tài)，在某種程度上就需要擺脫以往的一種樸素的非官方民間知識(shí)傳播教化者的形象。這樣一來，急需脫胎換骨改變傳統(tǒng)形象的儒家學(xué)說就需要新的理論構(gòu)建來以一種前所未有的決策身份。在這一過程中，孫叔通、陸賈、賈誼等人都做出了巨大貢獻(xiàn)。