平等從在智者那里所體現(xiàn)出的形式上的具體，也走向了形式上的抽象，即成為智慧和知識(shí)能力這一理性上的平等，此時(shí)要說平等，那就一定是關(guān)涉理性的平等，在理性的平等之外不存在其他的平等。

從智者到蘇格拉底，蘇格拉底將人的目光從自然界拉到人與社會(huì)，開始關(guān)注人自身，認(rèn)為只有具有真正知識(shí)的人才是自己的主人，提出“至善是內(nèi)心的德性即自由意志，而不是外部的權(quán)勢(shì)和財(cái)富。”是一種從智者基于工具理性所提出的關(guān)注法律地位平等的平等觀念，向人自身轉(zhuǎn)向，注重“價(jià)值”追求，提出一種智慧和知識(shí)能力平等的平等觀念。

而從蘇格拉底到柏拉圖，柏拉圖將人們的智慧和知識(shí)能力的重要性推向極致，他認(rèn)為智慧和知識(shí)能力并不平等，只有經(jīng)過靈魂的四種功能依次轉(zhuǎn)向，才能認(rèn)識(shí)真、善、美的理念世界，而現(xiàn)實(shí)中只有哲人才能完全做到這一點(diǎn)，所以在柏拉圖那里體現(xiàn)出的是一種人與人之間的不平等，體現(xiàn)的是價(jià)值理性被放于人之上的理念世界之中，對(duì)人自身的價(jià)值則較少關(guān)注。而對(duì)人自身價(jià)值進(jìn)行關(guān)注的則是犬儒派和希臘化時(shí)期創(chuàng)立斯多亞學(xué)派的芝諾。

柏拉圖、亞里士多德都以“正義”作為平等觀念的價(jià)值依歸，價(jià)值理性在這種目的論的等級(jí)體系中處在頂部，是一種處于人之外的完滿的理性的存在，所以他們所主張的平等體現(xiàn)的就是一種理性的平等。現(xiàn)實(shí)的人在他們看來是理性的“傀儡”，理性先于人，而正義、美德、善這些價(jià)值又是理性的終極追求，所以，城邦時(shí)期的平等觀念是一種由價(jià)值理性所決定與主導(dǎo)的存在。

斯多亞學(xué)派對(duì)“理性”平等觀的繼承與創(chuàng)新

以屬人理性為核心的城邦時(shí)期的平等觀念，在倫理學(xué)時(shí)期為斯多亞學(xué)派發(fā)展到了頂峰。斯多亞學(xué)派突破了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為人分有神的理性，并將理性能力主體泛化，認(rèn)為所有人都具有理性，理性不是少數(shù)人的特有物；此外，斯多亞學(xué)派還創(chuàng)新性地提出了世界國家觀念，緩和了集體與個(gè)人之間嚴(yán)格的層級(jí)關(guān)系。

斯多亞學(xué)派創(chuàng)新性觀點(diǎn)的提出，離不開對(duì)自然哲學(xué)時(shí)期“理性”思想的繼承，這在其思想中有鮮明的體現(xiàn)。換言之，斯多亞學(xué)派平等觀念主要體現(xiàn)的是基于與屬人理性相結(jié)合的自然理性，而不是單純的自然理性。

斯多亞學(xué)派對(duì)城邦時(shí)期“理性”的繼承

斯多亞學(xué)派對(duì)城邦時(shí)期“理性”的繼承，主要分為兩方面：對(duì)自然理性思想的繼承以及對(duì)人本主義思想的繼承，這兩方面的繼承體現(xiàn)出的是斯多亞學(xué)派平等觀念的“理性”線索，以及斯多亞學(xué)派平等觀念對(duì)人自身進(jìn)行研究、對(duì)人的自然本性的同一性的重視。

對(duì)自然理性思想的繼承

自然哲學(xué)時(shí)期人們對(duì)宇宙萬物本質(zhì)的探討，是抽象化水平較神話階段更高的一種理性思維的運(yùn)用，此時(shí)人們對(duì)神的理解已經(jīng)朝著一種理性化了的神而發(fā)展，認(rèn)為宇宙是由自然理性所支配。

辟如泰勒斯主張水是世界的本原，而“神是思想依賴水所創(chuàng)造的形式”，體現(xiàn)的是神已經(jīng)開始從宗教神話中感性的、經(jīng)驗(yàn)的存在轉(zhuǎn)向思維上、理性上的存在。這在愛利亞學(xué)派克塞諾芬尼那里表述的更加清楚，他對(duì)神話中流行的神人同形同性論進(jìn)行了批判，認(rèn)為神是唯一的、不動(dòng)的、主宰一切的，更進(jìn)一步的是，在巴門尼德那里神“被表述為一個(gè)純粹的哲學(xué)概念——存在”，從此神便作為理性而被理性主義者發(fā)揚(yáng)，神被看作是最高的存在，不過在自然哲學(xué)時(shí)期，哲學(xué)家們所認(rèn)為的“神”，是代表著自然的規(guī)則，是一種自然理性。

而在古典時(shí)期，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德又批判性地繼承了智者對(duì)人的自然本性的關(guān)注，“超越了工具理性而走向了價(jià)值理性，直接追問靈魂的本質(zhì)本體”，進(jìn)一步闡釋了“神”，只不過在他們那里，“神”不是指自然理性，而是一種屬人理性，是建立在對(duì)人的靈魂的關(guān)注的屬人理性之上。蘇格拉底之死即是因?yàn)橛腥丝馗嫠痪瓷瘛⒁M(jìn)新神，而實(shí)際上所謂蘇格拉底引進(jìn)的新神，就是“用‘認(rèn)識(shí)你自己’代替神諭，人的自我意識(shí)、理性是能夠明辨是非識(shí)別善惡的，應(yīng)該將傳統(tǒng)的法律、宗教、道德等他稱為‘客觀的自由’的東西都交由理性來審查批判，使之成為‘主觀的自由’即人的理性所認(rèn)可的東西。”

可以看出，蘇格拉底實(shí)際上提出的神其實(shí)是一種屬人的理性原則，用這種理性神與傳統(tǒng)對(duì)抗，并批判希臘傳統(tǒng)的社會(huì)道德，以挽救在智者的相對(duì)主義、感覺主義、懷疑主義的思潮中敗壞的社會(huì)文化與倫理道德。而柏拉圖在蘇格拉底的基礎(chǔ)上同樣賦予了神以價(jià)值特點(diǎn)，即“發(fā)現(xiàn)了神的本性——善”，認(rèn)為神就是最高理念“善”；亞里士多德則認(rèn)為神的生活就是思辨活動(dòng)。所以在蘇格拉底開辟的理性主義大道中，哲學(xué)家們普遍認(rèn)為世界處在理性神的統(tǒng)治之下。

斯多亞學(xué)派在認(rèn)識(shí)上持感覺主義、在倫理觀上持理性主義，他們認(rèn)為自然即“神”主宰著一切，宇宙具有一種秩序，這種觀點(diǎn)可謂是對(duì)自然哲學(xué)時(shí)期赫拉克利特思想的一種繼承與對(duì)自然理性的強(qiáng)調(diào)：赫拉克利特認(rèn)為宇宙萬物是一團(tuán)永生的“活火”，它按一定尺度燃燒、按一定尺度熄滅，這燃燒的尺度與比例就是“邏各斯”，萬物就是依據(jù)“邏各斯”的規(guī)定而發(fā)生變化。

與赫拉克利特相似的是，斯多亞學(xué)派將這種外在的宇宙秩序歸結(jié)為一種必然性的宇宙理性，并且“正是這種宇宙理性使得宇宙表現(xiàn)出有秩序”，也即是說宇宙理性是支配著一切的，并且“整個(gè)宇宙展現(xiàn)出來的秩序，所體現(xiàn)的就是理性”，這個(gè)理性在斯多亞學(xué)派看來就是“自然法”。

此外，他們將宇宙理性看作一種能力歸為一種哲學(xué)上的推斷、理論上的最后的預(yù)設(shè)——“神”，在斯多亞學(xué)派這里，自然理性又具有至高的地位，雖然從智者開始的“古老的宇宙與人類統(tǒng)一的自然觀和理性觀被打破了”，但是在斯多亞學(xué)派這里“這種統(tǒng)一的宇宙觀再次在哲學(xué)中展現(xiàn)。斯多亞派以自然概念將宇宙、人類以及人性統(tǒng)一起來解釋，從而也就意味著消弭自然與習(xí)俗的區(qū)分”。