導讀【文/寒柏隴臥子】注：如需轉載，請事先告知，未經授權禁止轉載。原創文章，全網刪帖保護；如遇抄襲侵權，必將追究責任。太平天國天王洪秀全的玉璽是太平天國國璽和詔....

【文/寒柏隴臥子】注：如需轉載，請事先告知，未經授權禁止轉載。原創文章，全網刪帖保護；如遇抄襲侵權，必將追究責任。

太平天國天王洪秀全的玉璽是太平天國國璽和詔書蓋璽，是極為嚴肅的，《詔書蓋璽頒行論》中曰：“以昭天威，以行國信”。

太平天國當時在制作這方玉璽時，對璽文內容及其次序、讀法必定有嚴格的規定。那么，這方玉璽究竟應該如何正確的讀才符合歷史事實？玉璽璽文中“八位萬歲”都指的是誰呢？

△太平玉璽

“太平玉璽”的正確讀法應當如何？

中國歷史博物館陣列有太平天國的兩方玉璽，其中一方為天王洪秀全所使用，這方玉璽就是“太平玉璽”。

“太平玉璽”為五寸九分見方，四周鐫云龍，中間刻有吉利韻語、俗語等印文11句44個字。這些印文究竟應該怎么讀？長期以來，專家學者對此意見紛紛、各有所說。

&讀法一

文史學者謝興堯先生早年在《太平天國的社會政治思想》一書中考證說，“太平玉璽”的璽文是仿照天地會的“腰平”而制造的。那么根據“腰平”的格式，璽文的讀法應當是：

太平玉璽

天父上帝 恩和輯睦

天王洪日 天兄基督

救世幼主 主王興篤

八位萬歲 真主貴福

永定乾坤 永錫天祿

學者羅爾綱先生也認為依照謝興堯按“腰平”格式來讀璽文是完全合理的。這種讀法是先讀璽文的上半部，再讀璽文下半部。下半部按照從中向外、從左向右（鈐印后則是從右向左）的次序來讀，即左右左右讀法。

這方“太平玉璽”中的“太平玉璽”及“恩和輯睦”兩句，其文字次序即為自左而右，太平天國其它玉璽文字的次序亦是如此。據此來看，謝興堯先生的讀法還是不錯的。

但是有一個問題，太平天國尊卑次序尚左，按以上的讀法，將“天王洪日”置于“天兄基督”的左邊，便顛倒了天父、天兄、天王的排列次序，要讓洪秀全在玉璽中公然僭越天兄，這是不可能的事。

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&讀法二

于是，文史專家榮孟源先生便對此提出商榷意見，他認為無論如何不能把天王置于天兄之上，因此前五句應該讀為：

太平玉璽

天父上帝 天兄基督

天王洪日 恩和輯睦

下面的六句依從謝、羅兩位先生的讀法，這種讀法對璽文下半部先自右向左，再自左向右，即為右左、左右左右讀法。

榮孟源先生理順了天父、天兄、天王三者的排列次序，認為天父、天兄、天王三位彼此之間應當親愛和睦。

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&讀法三

香港大學的簡又文先生對璽文的讀法又與以上的不同，他的讀法是：

太平玉璽

天父上帝 天兄基督

天王洪日 主王興篤

救世幼主 真王貴福

八位萬歲 恩和輯睦

永定乾坤 永錫天祿

簡先生也注意到了天父、天兄、天王的排序，他所采用的讀法是自右向左，即右左右左讀法。

但太平天國尚左，該璽文為什么采用尚右的讀法？又為什么將“恩和輯睦”一句插到“八位萬歲”的后面？簡先生卻并未作出解釋。

這方“太平玉璽”中，除“八位萬歲”一句不知所云之外，“主王興篤”句也不知作何講，簡又文先生推測“興篤”二字可能是人名，但沒有證據。

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&讀法四

董蔡時先生對“太平玉璽”提出了另外一種讀法：

天父上帝 太平玉璽

恩和輯睦 永定乾坤

八位萬歲 救世幼主

天王洪日 天兄基督

主王興篤 真王貴福

永錫天祿

這是從左至右一順排列的讀法，太平天國尚左，其璽文的讀法一般都是自左而右的。

但是這種讀法將天王置于天兄之前，把幼主又置于天王之前，便打亂了“爺哥朕幼”的排列次序。從內容來看，“真王貴福”指幼主洪天貴福，那么“救世幼主”以下四句應該接以“真王貴?！狈綖楹侠?。

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&讀法五

歷史學家王慶成先生對上述讀法一一作了研究后，提出璽文的讀法應當如下：

太平玉璽

天父上帝 天兄基督

天王洪日 主王興篤

救世幼主 真王貴福

八位萬歲 永錫天祿

永定乾坤 恩和輯睦

這種讀法仍然是從中向外、從右向左，即右左右左的讀法，與讀法三的簡又文先生相同。

為什么采用右左右左的讀法？王慶成先生解釋說，這方璽文的次序“是洪秀全按照基督教教義和他自己獨特的宗教理論安排的，是一種尚右和從右讀的特例”，洪秀全根據他的宗教理論“在這方玉璽中特將天兄的地位安排在右邊”。

但是洪秀全在這方玉璽中為什么要一破尚左的慣例，而采用尚右的方法呢？這個問題也確實難以解釋清楚。

并且王慶成先生認為，璽文上半部三句中，“太平玉璽”是璽文之題，“天父上帝”是璽文句首，最后一句“恩和輯睦”是璽文結尾。

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--小結

這方“太平玉璽”的讀法還有種種，本人只列舉了比較主要的幾種。一般來說，大多從中間剖讀；對于璽文下半部八句，有的自左向右讀，有的自右向左讀。

并且對于“恩和輯睦”這句，有的放在璽文上半部讀，有的插入璽文下半部讀。由于插入位置的不同，表達的意思也各不相同。

那么，“太平玉璽”璽文中的“八位萬歲”究竟都指的是誰？

天王洪秀全使用的這一方“太平玉璽”璽文中鐫刻著“八位萬歲”四個字，確實很令人費解，這“八位萬歲”指的又是誰呢？

“萬歲”的稱號為皇帝所獨有，歷朝歷代只有皇帝才能稱“萬歲”，而且一朝只有一個“萬歲”。皇帝之外，誰敢僭越稱“萬歲”，便是大逆不道，就是犯了彌天大罪了。舉個例子，在公元1856年，東王楊秀清向天王洪秀王“逼封萬歲”，終遭殺身之禍。

但是太平天國卻與歷朝不同，天王洪秀全與其子幼天王洪天貴福父子二人同稱“萬歲”，這在中國歷史上是絕無僅有的。當時為了區別在位君王與繼位君王，太平天國官書明載，天王稱萬歲，臣下可以三呼；幼王稱萬歲，臣下不可三呼。

太平天國有兩位“萬歲”，已是奇事，但“太平玉璽”璽文中意出現了“八位萬歲”四個字，這個現象不僅令人驚訝，更使人難以理解。太平天國為什么會出現“八位萬歲”？他們又指的都是誰呢？

歷史學家羅爾綱先生在《太平天國文物圖釋》一書中考證解釋這方“太平玉璽”說：“如果我的解釋不錯，那么‘八位萬歲’就是指‘爺哥朕幼光明東西’八位吧”，羅爾綱先生是根據《朝天朝主圖》得出這個結論的。

他認為這“八位萬歲”指的是：

爺--上帝，哥--耶穌，朕--洪秀全，幼--幼天王洪天貴福，光--光王洪天光（洪秀全第三子），明--明王洪天明（洪秀全第四子），東--東王楊秀清，西--西王蕭朝貴。

有的學者對這種現象解釋說，太平天國有“八位萬歲”，說明太平天國實行的是一種“多主”、“多萬歲”的政治體制。但我個人認為，既然是“多萬歲”的政治體制，那么在天京內訌中也就不存在所謂東王楊秀清“逼封萬歲”之說了。

但是事實上，太平天國除了天王與幼王稱“萬歲”外，爺、哥、光、明、東、西六位并沒有稱過“萬歲”。

在太平天國的文書、印書等史料文獻中，從未見稱上帝、耶穌為“萬歲”的。太平天國認為上帝是獨一無二、至高無上的，《天理要論》中說上帝是“自永遠至永遠，通于萬古無數之代，無初無終，無生無死”，并且“千年萬年又千萬年，未到永遠也?！?/p>

這就說明上帝既無年紀，又無歲數，故而上帝便不能以“萬歲”稱之，耶穌也是如此。再則，人與神同稱萬歲，顯然是對上帝和耶穌的大不敬，不合乎拜上帝會的教義。

那么，光王、明王是否可稱“萬歲”呢？根據《太平禮制》規定，幼主的兄弟只能稱“千歲”，在公元1858年以后，光王和明王的封號稱為“永歲”。“永歲”者，“萬歲”也?！坝罋q”雖然與“萬歲”意思相近，但畢竟不能稱為“萬歲”，這顯然是一種有意識的區別。

至于東王、西王，據《太平禮制》規定，幼東王稱九千歲，幼西王稱八千歲，從未封為“萬歲”。

如此一來，那這“八位萬歲”該如何解釋？

有人提出，這可能是出于宗教的原因，或者僅僅是一種象征性的榮譽稱謂。但這種推測缺乏根據，上文說了，太平天國玉璽是極其莊嚴，詔書蓋璽而頒行天下的。如果并不存在“八位萬歲”，如何能將此四個字刻于玉璽之上？

有的學者認為另有所指，“八位萬歲”系天父、天媽、天兄、天嫂、天王正月宮、幼主、幼娘娘八位。但如上述所言，天父、天兄均從未稱為“萬歲”，就更不用說天媽、天嫂了；至于正月宮、幼娘娘，也未見有“萬歲”之稱；《太平禮制》規定，“幼主妻，呼稱幼娘娘”，既無“千歲”之爵，更無“萬歲”之封，可見此說法也不能成立。

還有學者對“八位萬歲”作了新的考釋，在1972年的《中華文史論叢》一書中認為“八位萬歲，就是指的洪秀全正位萬歲?！边@種觀點認為，根據《朝天朝主圖》中有“八字是洪字的代義字”，所以可以斷定“八位萬歲”中的“八”字也是“洪”字的代義字。因此，“八位萬歲”實際上只有一位“萬歲”，即天王洪秀全。這種說法突破了把“八位萬歲”當作“八個領導者萬歲”的成見，否定了太平天國“多萬歲”的政治體制。

也有的學者不同意以上的觀點，他們認為《朝天朝主圖》中的“八”字是表示排列洪氏天下位次的一個數字，并不是“洪”字的代義字。洪秀全的代義字是“禾”字，而不是“八”字。洪秀全自稱“禾王”，而從來沒有稱過“八王”。

有一種新的說法是，“八位”二字體現了八個方位，即東、南、西、北、東南、西南、東北、西北，意為四面八方。而“萬歲”為萬載太平之意，“八位萬歲”的意思即四面八方均萬載太平，也就是“天下永太平”的意思?！疤煜掠捞健笔呛樾闳睦硐肱c信念，因此洪秀全將“八位萬歲”四個字刻于“太平玉璽”之中。

另外，“太平玉璽”中“八位萬歲”字樣在太平天國各種文書中均不所見，其璽文中又有違反天國綱常之處，故而有人據此以為“太平玉璽”可能是曾國藩部下為冒功請賞而假造的。但這種說法也缺乏充足的根據。

因此，這方玉璽究竟應該如何讀才能符合歷史事實，璽文中的“八位萬歲”究竟指的是誰？這些問題到現在還在研討之中，本人總結一些文史專家的觀點，并意在拋磚引玉，希望能夠與朋友們共同探討，一起交流，大家對此都是怎么看的呢？

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