希臘馬其頓傳統(tǒng)的影響

盡管希臘化時代的統(tǒng)治者崇拜是在亞歷山大帝國的分裂中誕生的，但在公元前4世紀早期，對王權的哲學思考已經在意識形態(tài)上為統(tǒng)治者崇拜奠定了基礎。

因此，當希臘世界發(fā)現(xiàn)自己面臨一批國王時，已經有了一套理論，用以解釋、說明這種令人不安的現(xiàn)象。公元前4世紀，有眾多哲人對此有過相關的討論，“對于一個杰出的人來說，他被視為，或者即將被視為，或者應該被視為人類中的神，這是很平常的”。

雖然伊索克拉底認為這句話是一種詩意的夸張，但亞里士多德卻說如果你能找到這樣一個人，你就應該完全服從他。"柏拉圖也曾斷言:“哲學家國王通過與美麗和神圣的事物交談而變得美麗和神圣”。

"柏拉圖在其《理想國》中曾這樣對統(tǒng)治者進行描述:“城邦樹立公共的紀念碑并設立紀念儀式來紀念他們，如果德爾菲神諭賜福的話，那么就把他們當做神來看待”。亞里士多德說:“榮譽是對恩主良好聲譽的認可，尤其是為那些給予城邦利益的人授予榮譽是公正的榮譽包括祭祀、格律與非格律紀念、特權、神圣圍場、前排座位的權利、墳墓、雕像、公費用餐等”。

盡管亞里士多德在這里說得不是統(tǒng)治者崇拜，但很明顯，上面提到的祭品、神圣的圍場、雕像等都與統(tǒng)治者崇拜密切相關。亞里士多德認為:如果一個人的美德能力出類拔萃，那這個人就可以理所當然地被看作“人中之神”。言外之意就是，如果諸神起初不過是強有力的國王或征服者，那么把自己時代的偉大統(tǒng)治者承認為神也是應該的。公元前4世紀以來，這些哲人對于神人關系討論的思想和觀念為希臘化時代王權神化和統(tǒng)治者崇拜的建立與發(fā)展奠定了堅實的基礎。

希臘化時代的統(tǒng)治者崇拜或多或少會受到古希臘“英雄崇拜”和“恩主崇拜”的影響。希臘城邦世界也有統(tǒng)治者被神化的個別先例，這早在公元前8世紀的古風時代就已經出現(xiàn)。英雄是神和凡人結合的后裔，荷馬和赫西俄德都稱之為半神。對安菲波里城邦的建立者哈格農的崇拜，對為安菲波里作出重大貢獻的“救星”斯巴達人伯拉西達的崇拜，都屬于“英雄崇拜”。城邦的創(chuàng)建者也經常被崇拜為英雄，如統(tǒng)一雅典的提修斯、斯巴達改革家萊庫古都受到崇拜。

希臘化時代，幾乎所有的國王都受到了類似的崇拜。從外在表現(xiàn)形式上看，“英雄崇拜”包括建立一個與其他人墳墓區(qū)分開的紫紅色的墳墓，有時還包括一個壯觀的紀念碑，人們會定期為其獻祭和供奉祭品；在某種程度上，慶祝英雄的儀式與慶祝神靈的儀式類似，包括血祭、食物祭品和奠祭等。一些地方還規(guī)定為死去的英雄進行沐浴和哀悼，這似乎已經成為慣例。對英雄的祭祀往往伴隨著舉辦一個宴會，在宴會上，英雄被認為是在場的。而且，在某些情況下，還會為英雄設立節(jié)日。

“恩主崇拜”是希臘城市為了表示對那些為城市作出巨大貢獻的人進行崇拜的一種形式。到公元前4世紀下半葉，“恩主崇拜”開始逐漸興起，城市因為某個人的功績或援助而為其建立崇拜開始普遍流行。在公元前334年到前332年之間的某個時期，德爾菲的人民命令將歷史學家卡利斯提尼和哲學家亞里士多德的法令放在德爾菲的阿波羅神廟里。

公元前334年，厄里色萊人下令將紀念他們的公民芬尼的石碑放在雅典娜和赫拉克勒斯的神廟里，因為芬尼曾在驅逐波斯人出城中發(fā)揮過重要作用。公元前333年，普列尼人下令在他們的雅典娜神廟里放一尊以弗所人邁西博科斯的雕像。公元前332/331年，雅典人下令在神殿內放置一塊石碑，以紀念歷史學家潘諾德莫斯為安菲雅魯斯所做的貢獻。

在公元前328/327年，雅典人給予阿斯克勒庇烏斯神廟祭司安卓克勒斯類似的榮譽。在薩摩斯，恢復城邦的居民們紀念了一位名叫戈爾戈的人，因為他在與亞歷山大談判雅典殖民地的搬遷問題上發(fā)揮了一定的作用，雙方在赫拉神廟豎立的石碑上刻上了他們談判的法令，但雅典人在亞歷山大頒布法令后并沒有和平地離開薩摩斯，并速捕了一群試圖返回的薩摩斯人，這些人被送到雅典，在那里他們被判處死刑。

一個來自尤博亞的卡爾基斯，名字叫作安提利昂的人，介入了這件事，并把被速捕的薩摩斯人拯救了出來。在這個事例中，薩摩斯人投票認為安提列昂應該在赫拉神廟中獲得一尊銅像以及其他各種榮譽。

英雄和其他恩主一樣，都是真實存在的人物，而把恩主當作英雄來崇拜的傳統(tǒng)，與后來對恩主的崇拜一樣重要。獲得榮譽的恩主還活著，這是恩主崇拜的一個基本前提，而榮譽者去世是“英雄崇拜”的一個基本前提。希臘傳統(tǒng)的“英雄崇拜”與“恩主崇拜”與希臘化時代的統(tǒng)治者崇拜有所不同而又緊密相關，古希臘的“英雄崇拜”與“恩主崇拜”是希臘化時代統(tǒng)治者崇拜的重要前提，而統(tǒng)治者崇拜是“英雄崇拜”和“恩主崇拜”的拓展延伸。

東方君主崇拜的影響

一般來說，古代西亞和北非實行王權制度的國家首先要從意識形態(tài)上尋找統(tǒng)治合法性的根源。在這樣做時，大多數(shù)國家都為國王的統(tǒng)治蒙上一層神秘面紗，在不同的程度上宣稱國王的權力來源于神祇，賦予國王以神圣性，使國王的人格神圣化，進而達到確立王權統(tǒng)治神圣不可侵犯的目的。

作為希臘化時代的各王國來說當然依舊如此。雖然各王國的統(tǒng)治者來自于希臘世界，但東方作為君主專制和君主崇拜的起源地，其強大的影響力是促使希臘化時代統(tǒng)治者崇拜隆勃發(fā)展的催化劑。

在東方，世代的傳統(tǒng)已經使至少半神權的東方國家唯一可能的統(tǒng)治形式，只有進入這一傳統(tǒng)，繼承東方的君主崇拜，希臘化國王們的統(tǒng)治才能獲得被征服者的認同，從而在東方的土地上穩(wěn)固地確立起來。"可以說，希臘化時代的統(tǒng)治者崇拜的靈感主要來自東方，其形式也直接借鑒于東方，其中又以波斯和埃及的影響最為深遠。