希臘化時代早期，統治者崇拜主要來自希臘城市的推動，但是在統治者崇拜發展的過程中，城市表達感激之情的自發性與主動性不應被無限夸大，也要考慮到統治者本人的因素。

正如弗格森所說:“希臘化時代的君主們主動將自己神化，以便他們的命令能夠得到神的認證，從而在城邦中得到認可因為城邦的憲法中沒有在人類自身之外的法源”。“接受崇拜的統治者在整個崇拜過程中發揮至關重要的促進作用，并且隨著各王國的逐步穩定和統治者崇拜模式的成熟，統治者在崇拜過程中的作用越來越重要。

從萊山德時期開始，“權威者”就開始通過一些宗教形式來神化自己，加強人們對自己的崇拜。正如普魯塔克所說：“在那個時代，事實上萊山德比以往任何一位希臘人擁有更大的權勢，表現出強烈的自負和崇高的精神更是超越古人”。萊山德曾利用獲得的戰利品為自己和手下的船長鑄造銅像，設置在德爾菲神廟，同時用黃金制成的雙子星模型代表卡斯特和波拉克斯奉獻給神殿。“公元前336年在女兒的婚宴上，腓力二世主動要求人們像崇拜奧林匹斯山上的十二位神那樣崇拜他。

亞歷山大作為當時最強大的統治者，他的力量與權威已經超出當時人們的認知范圍，自亞歷山大統治時期起，對統治者個人的崇拜開始逐漸以成熟姿態展現在世人面前。正如安納薩爾克評價亞歷山大時所說：“就事實而論，他（亞歷山大）應該是法律和是非的尺度，因為他的征服所能擁有的權利，使他成為最高的主宰統治一切，根本不必遷就虛榮和無用的輿論。大家所敬畏的朱庇特兩手分掌著正義和法律，那表示一個征服者所做一切事情都合法而正當”。而亞歷山大本人也通過不斷神化自己要求人們對其進行崇拜，進而鞏固自己的統治。

亞歷山大自稱宙斯之子、拉之子，“他自己對這個問題所表示的意見更富于哲學的意味，他說“神明是全人類共同的父親，那些最優秀的人便是他寵愛的子女”。他的言外之意是，作為當時整個希臘乃至全世界最優秀的人，他理所當然是神的后裔，那么對他進行神圣的崇拜自然理所應當。亞歷山大聽說阿拉伯各部族只崇拜兩個神，即鳥拉那斯和狄俄尼索斯。

他們崇拜狄俄尼索斯，因為他曾遠征印度。因此，亞歷山大認為阿拉伯人應當把他本人當作第三位神來崇拜，因為他完成的業績比狄俄尼索斯更加聞名于天下。此外，亞歷山大不僅要求人們崇拜自己，甚至還下令要求人們把赫菲斯提昂作為英雄來進行祭祀。“他在人們面前表現出傲慢、神圣的姿態，確信自己具有天神后裔的身份，把個人的神性當做促成其他民族屈服、鞏固統治的一種手段。

亞歷山大去世后，其建立的帝國迅速土崩瓦解，分裂成幾個獨立的國家，其統治者先后取得了國王的頭銜。作為亞歷山大的繼承人，新國王們都是強勢而有野心的人，他們依靠自己的軍隊，在有著君主制傳統的土地上進行統治。蘇達辭書中有對這些新國王身份的描述：“將君主政體賦予人類的既非血統也非合法性，而是擁有指揮軍隊和明智治理國家的能力，就像菲利普和亞歷山大的繼任者們一樣。

由于亞歷山大的親生兒子軟弱的性格，他沒有從他的親屬那里得到幫助，而那些根本不相關的人則成了幾乎整個人類居住的世界的國王”。“因為自己并不是亞歷山大的后裔，為了使自己的統治合法化，得到人們的認可進而鞏固統治，各國王紛紛通過神化自己、為自己建立崇拜或要求他人為自己建立崇拜等方式來證明自己統治的合法性。例如，托勒密王朝聲稱是赫拉克勒斯與狄俄尼索斯的后裔，塞琉古王朝聲稱是阿波羅的后裔，阿塔利德王朝聲稱是狄俄尼索斯的后裔。每個王國都必須建立自己的特殊統治形式，一方面要與居住在其邊界內的原住民和習慣于君主制的人建立聯系，另一方面還要與不習慣于君主制的希臘城市建立聯系。

城邦通過主動給予國王崇拜榮譽，激勵國王不辜負他神圣的形象，從而保護了自己。反之，君主們也認識到了這些榮譽所固有的潛在價值，并積極推動對他們自己進行崇拜。在一封有關勞迪西亞王后的信（公元前213年）中提到，她接受了薩迪斯授予她的榮譽。薩迪斯人宣布在她生日那天，也就是九月份的第15天，為她建立神圣的圍場，設立祭壇，設立一年一度的節日——勞迪西亞節，向王室的保護神宙斯·杰內提奧斯獻祭，在舉辦勞迪西亞節的三天期間，安條克三世給予城市免稅待遇，以此作為對城市給予王室榮譽的回應。

公元前167/166年，歐邁尼斯二世從愛奧尼亞同盟接受榮譽提供了又一個更為典型的例子:為了將來能在帕尼昂節為我慶祝，使整個活動更加精彩，我將向你們提供足夠的資金，使你們能夠自然而然地記住我。"由此可以看出，在建立統治者崇拜的過程中，君主本人也起到了至關重要的推動作用，國王通過主動給予希臘城市恩惠，促使城市授予其神圣榮譽。

玉王通過把武力和饋贈結合在一起的方式與希臘城市建立令人滿意的關系，進而鞏固自己的統治，其比例根據城市的位置和實力以及當時的格局而有所不同。一方面國王通過強大的軍事威懾要求城市給予其崇拜榮譽，另一方面國王會慷慨地向希臘城市饋贈禮物，而當地的廟宇也是權力中心，必須加以調和，因此也得到國王的饋贈和贊助。

作為回報，希臘城市會通過法令贊美捐助者，并向他的慷慨表示敬意，授予其神圣榮譽。但是對于這些城市來說，國王的幫助、慷慨行為也許只是暫時的。在塞琉古王國東部的新城市里，獨立僅僅是一種假象，因為他們通常都是由一位皇家總督來駐守要塞。

正如波利比烏斯所說:“可以這樣說，所有國王在位之初，都把自由當作饋贈，或是給所有忠實的追隨者、朋友和盟友的禮物，但一旦確立了權威，他就立即開始將信任他們的人看成奴隸而不是盟友”。"由此可見，統治者最根本的目的還是通過神化自己來鞏固自身的統治，保證自身統治的穩定。

而給與城邦幫助與饋贈只不過是建立對自己崇拜的一種方式、一種手段。不管這個城市是實際上的盟友還是名義上的盟友，國王都盡可能地對其施加壓力，并從這種壓力中獲得城市的感激之情，進而獲得崇拜榮譽。在國王們主動推動下，希臘化時代的統治者崇拜在整個希臘世界與東方不斷發展、成熟。