與希臘化各王國(guó)共存的羅馬一直深受古希臘和希臘化時(shí)代傳統(tǒng)的影響。正如梅森·哈蒙德所說(shuō):“希臘和羅馬文明之間的連續(xù)性是不可否認(rèn)的。

但在現(xiàn)代的研究中，它常常被忽視，這既是因?yàn)槊恳粋€(gè)都經(jīng)常被單獨(dú)對(duì)待，也是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為羅馬只是希臘的一個(gè)不重要的繼子”。

"羅馬共和國(guó)后期，共和政體已不能維持羅馬的正常有序運(yùn)轉(zhuǎn)，羅馬內(nèi)部強(qiáng)權(quán)人物的不斷出現(xiàn)，前后三頭同盟對(duì)共和國(guó)權(quán)力、領(lǐng)土的爭(zhēng)奪都預(yù)示著羅馬共和政體已經(jīng)走向末路。而此時(shí)各希臘化王國(guó)的君主統(tǒng)治更加引起羅馬掌權(quán)者的密切關(guān)注，對(duì)于國(guó)王的崇拜則成為羅馬掌權(quán)者鞏固自身地位、強(qiáng)化統(tǒng)治、證明自身統(tǒng)治合理性的有力工具。

公元前31年亞克興海戰(zhàn)以后，托勒密埃及成為羅馬皇帝的私人屬地。作為最后一個(gè)被羅馬吞并的希臘化王國(guó)，托勒密埃及的統(tǒng)治者崇拜對(duì)羅馬的國(guó)王崇拜產(chǎn)生了深刻的影響。在羅馬共和國(guó)末期、帝國(guó)初期，由于統(tǒng)治基礎(chǔ)薄弱，羅馬統(tǒng)治者努力倡導(dǎo)對(duì)統(tǒng)治者的崇拜并使之成為一種國(guó)家制度，可以說(shuō)羅馬的國(guó)王崇拜是對(duì)希臘化時(shí)代統(tǒng)治者崇拜的完美復(fù)刻。

對(duì)凱撒和奧古斯都的影響

羅馬統(tǒng)治者對(duì)神圣榮譽(yù)的接受可以追溯到公元前2世紀(jì)，而對(duì)新近去世的人的神化則發(fā)生在公元前1世紀(jì)。"希臘化時(shí)代統(tǒng)治者崇拜的成功之處在于，它作為君主意識(shí)形態(tài)的一部分，在希臘化時(shí)代結(jié)束后很長(zhǎng)一段時(shí)間仍在繼續(xù)并在羅馬得到延續(xù)，它既是統(tǒng)治者與下屬公民社會(huì)之間交流的媒介，也是君權(quán)合法化的媒介。

希臘城市從一開始就使用這種熟悉的工具處理與羅馬將軍的關(guān)系。公元前196年，在科林斯地峽賽會(huì)上，羅馬將軍弗拉米尼努斯（公元前229年一前174年）宣布所有亞洲和歐洲的希臘人都恢復(fù)自由，沒(méi)有駐軍，沒(méi)有貢金，服從自己的法律。

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弗拉米尼努斯因此成為第一個(gè)在希臘城市卡爾基斯獲得神一般榮譽(yù)的羅馬人，其他城市隨后也紛紛效仿。晚期托勒密王朝時(shí)期的埃及在向羅馬傳播統(tǒng)治者崇拜的過(guò)程中發(fā)揮了非常重要的作用。早在羅馬共和國(guó)末期的對(duì)外征服過(guò)程中，一些著名的軍事統(tǒng)帥如蘇拉和龐培等，都曾在東方多次接受了神一般的榮譽(yù)。凱撒很可能在亞歷山大里亞獲得了神圣的榮譽(yù)。

馬克·安東尼被同化成狄俄尼索斯和赫拉克勒斯。安東尼一到埃及即被當(dāng)作神王崇拜，并按照典型的托勒密埃及的方式與酒神狄俄尼索斯相結(jié)合。在埃及的亞歷山大里亞還建立了專門用于崇拜羅馬皇帝——?jiǎng)P撒里昂神殿，無(wú)論最初神殿是獻(xiàn)給提烏斯·朱利烏斯、馬克·安東尼，還是屋大維，它都是為一位羅馬將軍修建神殿的典型早期范例。凱撒生前所接受的神圣榮譽(yù)是希臘化的。他可能在活著的時(shí)候試圖將自己神化，而大眾的熱情則推動(dòng)了在他死后將其神化。

朱利烏斯家族是維納斯、埃涅阿斯和尤盧斯的后裔的說(shuō)法是在不早于公元前100年出現(xiàn)的，很可能是公元前68年凱撒本人在他姑母的葬禮上所作的演講中提出的。“對(duì)此，蘇維托尼烏斯在其《羅馬十二國(guó)王傳》中有更為詳細(xì)的記載：凱撒在任財(cái)務(wù)官時(shí)（公元前67年）。

關(guān)于她的（也就是關(guān)于他自己父親的）父系和母系的祖先。因?yàn)楝敔栁鳛跛埂だ湛怂辜易澹ü媚傅哪赶导易宓拿Q）可以上溯到安庫(kù)斯·瑪爾西烏斯，而朱里烏斯這個(gè)家族（我們家是其中一支）可以上溯到維納斯。因此我們的祖基既有國(guó)王的神圣權(quán)力（其權(quán)力在凡間是無(wú)上的），又有權(quán)要求受到像對(duì)神那樣的崇敬，而神是連國(guó)王都得受其支配的”。

這一說(shuō)法不禁使人聯(lián)想起塞琉古家族是阿波羅的后裔，或者托勒密家族和阿塔利德家族都是赫拉克勒斯和狄俄尼索斯后裔的說(shuō)法。凱撒不僅接受了過(guò)分的尊榮，諸如連任執(zhí)政官、公民道德督察，尤其是“英白拉多”（統(tǒng)帥）的頭銜、“祖國(guó)之父”的尊號(hào)。元老院和法庭上的金座椅、迎神去競(jìng)技場(chǎng)的隊(duì)伍中的神車和轎子、神廟、祭壇、與神并列的塑像、神塌、一個(gè)佛拉門祭司、一個(gè)牧神祭司團(tuán)。羅馬統(tǒng)治者與各種神靈的同化，可能是從凱撒是朱庇特神開始的，到奧古斯都時(shí)期在文學(xué)和藝術(shù)上都繼續(xù)發(fā)展，而這種同化在起源上肯定是希臘化的。

對(duì)屋大維/奧古斯都的崇拜也是模仿希臘化傳統(tǒng)的。希臘化時(shí)代將統(tǒng)治者與傳統(tǒng)神靈相結(jié)合的作法被羅馬當(dāng)權(quán)者所繼承，正如希臘化時(shí)代的君主被同化成希臘的神靈一樣（如塞琉古一世·宙斯、安條克一世·阿波羅、阿西諾二世·伊西斯、德墨忒爾和阿芙羅狄蒂等），對(duì)奧古斯都的神化也是如此，尤其是他與宙斯和阿波羅的同化。

事實(shí)上，奧古斯都的父親是阿波羅的故事，是對(duì)亞歷山大大帝聲稱宙斯是其父親的一個(gè)明顯復(fù)制。對(duì)此蘇維托尼烏斯曾記載：“我在門德斯城阿斯克勒庇烏斯的題為《論神》的書中讀到過(guò)如下的故事：當(dāng)阿提婭（屋大維的母親）在午夜來(lái)參加敬奉阿波羅的神圣儀式時(shí)，她把自己的床榻放在神廟里，睡著了，這時(shí)其余的貴婦們也睡了。

突然，一條巨蛇悄悄地爬向阿提婭，突然，在她身上出現(xiàn)了一個(gè)像蛇一樣的彩色印記，這個(gè)印記她一直沒(méi)能弄掉。因此，她再也不去公共浴場(chǎng)了。自那以后的第十個(gè)月，奧古斯都誕生了，并因此被看作是阿波羅之子"。"其實(shí)，關(guān)于屋大維的父親是阿波羅的故事，很可能是在亞克興海戰(zhàn)之后的某個(gè)時(shí)候被創(chuàng)作出來(lái)的，并且很容易讓人回憶起亞歷山大和塞琉古的類似傳說(shuō)。"他屋大維的友邦和盟邦的國(guó)王們都在自己的王國(guó)內(nèi)建立一座名叫凱撒里亞的城市。他們還共同商定，集資把始建于雅典古代的“奧林匹斯的朱庇特”神廟完工，并將它獻(xiàn)給奧古斯都本人。"