文廟

嚴格意義上，元代的學(xué)校分為兩個部分，一個是負責(zé)教學(xué)的學(xué)校，另一個是負責(zé)祭祀的文廟，因此也有廟學(xué)合一的特點。

各儒學(xué)內(nèi)一般都建有祭祀孔子的廟，這類廟有多種稱呼，孔廟、文廟、宣圣廟、至圣文宣王廟、夫子廟等都是祭祀孔子的場所。文廟是儒學(xué)非常重要的一部分，元代儒學(xué)的建筑通常包括“以大成殿為中心的廟，以明倫堂為中心的學(xué)，以及其他教學(xué)、生活輔助設(shè)施等三部分”。

元代的廟學(xué)的設(shè)置與發(fā)展情況通常要綜合考慮四種學(xué)校，但由于本文將研究范圍限定在遼陽行省，關(guān)于蒙古字學(xué)、醫(yī)學(xué)和陰陽學(xué)的廟學(xué)情況的材料較少。因此對于廟學(xué)的研究也就縮小到了對儒學(xué)廟學(xué)情況的考察，也就是文廟的設(shè)置情況。

元代的廟學(xué)兼具祀孔與傳儒的功能，從廣義上看祭祀孔子傳授儒家理論都應(yīng)該算作廟學(xué)，狹義上看，廟學(xué)應(yīng)為各級路府州縣鎮(zhèn)鄉(xiāng)村里及其他機關(guān)如警巡院、武衛(wèi)、鹽場、驛站等所辦的儒學(xué)。

元代加封孔子為大成至圣文宣王，對其的尊崇達到了前所未有的高度。在這樣的情況下，元代的廟學(xué)制度已經(jīng)發(fā)展得比較完善，學(xué)校與孔廟的結(jié)合也比較密切。元制規(guī)定全國各路府州縣都要設(shè)置學(xué)校，設(shè)置文廟的范圍得到了空前的擴大。雖然實際的學(xué)校設(shè)置情況會因各地方的發(fā)展情況而不同，但是文廟在各地也是比較重要的設(shè)施。

自唐朝開始如在重要節(jié)日、新官上任、儒學(xué)有重要問題，官員都要到孔廟拜謁，科舉舉辦時還要行鄉(xiāng)飲酒禮，這些活動都離不開文廟。從教學(xué)的過程看，教學(xué)與祭祀通常也是結(jié)合在一起的，因此元代的儒學(xué)與孔廟在大部分時候都是一體的，一地如有儒學(xué)也應(yīng)有相應(yīng)的文廟。

元代遼陽行省也存在大量文廟，目前可知遼陽行省有明確記載的多集中于大寧路，現(xiàn)以路為單位考察遼陽行省的文廟設(shè)置情況。遼陽路。有文廟記載的是懿州和金復(fù)州屯田萬戶府，路學(xué)、遼陽縣、蓋州文廟史無明載。懿州：《懿州城南學(xué)田碑》中記載遼陽行省儒學(xué)提舉李克家從真定右丞處獲得土地，自此懿州儒學(xué)“始足朔望之供”。因此懿州儒學(xué)應(yīng)有文廟的設(shè)置。

廣寧路。廣寧路學(xué)應(yīng)有文廟的設(shè)置，閭陽望平二縣史無明載。廣寧路學(xué)文廟：《北鎮(zhèn)縣志·壇廟》“孔廟”條記載：“遼金以前無考。元置廣寧府路儒學(xué)，在廣寧右衛(wèi)西北。明初即舊址設(shè)學(xué)”。因此廣寧路學(xué)應(yīng)有文廟之設(shè)。大寧路。記載有文廟設(shè)置的為大寧路學(xué)、義州、興中州、高州、錦州、利州、惠州、川州、建州。瑞州文廟史無明載。水達達路史無明載。

綜上所述，遼陽行省在學(xué)校制度方面也采用了廟學(xué)合一的形式，文廟在學(xué)校中占有重要地位。除地方官學(xué)建有孔廟外，在屯田的軍隊系統(tǒng)中的儒學(xué)也建有孔廟。其他幾處文廟并未明確記載興建于何時。

遼金時期東北地區(qū)的教育有所發(fā)展，但遠不及元代發(fā)展的迅速，目前可考的設(shè)置學(xué)校最北部的是開元路，早在成宗大德年間就已經(jīng)成立了儒學(xué)，遼陽南部的廣寧路、大寧路、遼陽路都是教育較發(fā)達的地區(qū)，無論是學(xué)校的種類還是數(shù)量都要高于北部。從整體上看遼陽行省的廟學(xué)設(shè)置也比較完整，其廟學(xué)規(guī)制與中原地區(qū)大致相同。但遼陽行省的廟學(xué)無論是數(shù)量還是學(xué)校設(shè)施與中原地區(qū)和江南地區(qū)相比還是比較落后。

學(xué)田

元代的各類學(xué)校雖然受到朝廷的統(tǒng)一管理，但在很多時候?qū)W校的運行和經(jīng)費問題要自行解決。《吉安路三皇廟田記》中記載：“今天下自國都至于郡縣得通祀者，唯社稷之神與學(xué)之先圣先師，而醫(yī)學(xué)有伏羲、神農(nóng)、黃帝之祀居其一焉。郡縣儒學(xué)有田以供祭祀之牲幣粢盛器皿與師弟子之飲食。或因前代之舊或取閑田給之，雖多寡不齊，而食與祭可不盡取諸有司矣。”

因此從教育經(jīng)費上看，學(xué)田為學(xué)校帶來的收入可以維持學(xué)校的運作，成為了學(xué)校極為重要的一部分，學(xué)田的多寡也決定了學(xué)校的規(guī)模。元代除各級地方官學(xué)有學(xué)田外，書院也設(shè)有學(xué)田。宋代為解決學(xué)校的運行經(jīng)費問題開始設(shè)置學(xué)田，從此宋代的儒學(xué)得以迅速發(fā)展，再加上朝廷的幾次興學(xué)，學(xué)田的規(guī)模不斷擴大。金朝也實行了學(xué)田制度，金章宗時設(shè)立贍養(yǎng)學(xué)士的學(xué)田制度。

元朝建立后，在宋金制度基礎(chǔ)之上保留了學(xué)田制度并加以保護，忽必烈嚴令禁止侵奪學(xué)校學(xué)田和其他學(xué)產(chǎn)，學(xué)田制度開始在全國推廣。但在蒙金和蒙宋戰(zhàn)爭中許多土地大量易主，所以元朝的學(xué)田來源也有多種，孟凡清認為主要有：“沿襲前代舊有學(xué)田、撥官田給學(xué)校、私人捐獻、購置民田等方面，總的看來，儒學(xué)學(xué)田來自官、私兩個方面，而主要是來自于官。”(www.ws46.com)

元代的學(xué)田也有其地域上的特殊之處。在學(xué)田的來源上，江南地區(qū)在宋代時教育就較為發(fā)達，學(xué)校的設(shè)施也比較完善，這一部分學(xué)校的學(xué)田就大體上繼承了宋代，但是北方地區(qū)無論是學(xué)校數(shù)量還是學(xué)田的數(shù)量都要少于南方，且元朝在北方地區(qū)又興建了很多新學(xué)校，這類學(xué)校的學(xué)田多以來官府撥付。在教師的薪俸問題上，雖元制規(guī)定薪俸從學(xué)田所得中支出，但南北方自然條件差距懸殊，胡務(wù)認為：“南方教官月支錢糧，既有貨幣，又有實物，由廟學(xué)學(xué)田收入中支付；北方教官只發(fā)錢鈔，沒有祿米，由朝廷支付。”

元代南方學(xué)官的俸祿錢糧從學(xué)田收入中支付，但北方學(xué)官和南方學(xué)官的待遇差距較大，北方學(xué)官而直到至元二十九年才獲得批準由朝廷撥付薪俸，在這樣的情況下很多中下級學(xué)官還需要依靠生員的束修為生，這樣就與一般的私學(xué)教師差不多了。造成這樣局面的一個重要原因就是南北方學(xué)田的差異，北方的學(xué)田收入不足以維持學(xué)校運轉(zhuǎn)，因此還需要朝廷的補貼。學(xué)田的設(shè)置也有早晚之分，很多地方有學(xué)而無田，學(xué)田在學(xué)校設(shè)置很長時間之后才逐漸獲得，這樣的情況也是北方多于南方。