軍隊(duì)系統(tǒng)中的學(xué)校

高麗軍民總管府儒學(xué)：《奉天通志》記載：“胡巨源，河?xùn)|榆次人，登進(jìn)士第，仕高麗軍民總管府儒學(xué)教授。多著述，興學(xué)勸勵(lì)，生徒蔚然，著有文望。”因此高麗軍民總管府儒學(xué)應(yīng)有儒學(xué)之設(shè)。

元朝為什么要在屯田和衛(wèi)軍中設(shè)置學(xué)校，職責(zé)是否和常規(guī)的儒學(xué)相同，在《元史》中可以找到答案，其職責(zé)主要為：“掌諸屯衛(wèi)行伍耕戰(zhàn)之暇，使之習(xí)學(xué)國字。”學(xué)校在耕戰(zhàn)閑暇的時(shí)候?qū)ν吞锏能娛考捌浼覍俳塘?xí)語言文字，應(yīng)該屬于比較基礎(chǔ)的教學(xué)，所以衛(wèi)軍之中所設(shè)的學(xué)校以蒙古字學(xué)和儒學(xué)居多，不同于常規(guī)學(xué)校為國家培養(yǎng)人才的目的，這類學(xué)校也具有推廣文化、教育士兵子弟的目的。

且從各支軍隊(duì)的待遇上看，侍衛(wèi)親軍等是元朝軍隊(duì)中的精銳，軍隊(duì)配置和待遇也要高于其他普通軍隊(duì)，教官并不會(huì)在所有的軍隊(duì)中設(shè)置，因此設(shè)有儒學(xué)和蒙古字學(xué)校的軍隊(duì)也應(yīng)是元軍中的重要軍隊(duì)。

綜上軍隊(duì)系統(tǒng)中的學(xué)校在遼陽行省分布也十分廣泛，目前可考最北方的學(xué)校應(yīng)為肇州屯田萬戶府儒學(xué)，在遼陽行省南端有大寧海陽等處屯田打捕所儒學(xué)和金復(fù)州屯田萬戶府儒學(xué)等。這些軍隊(duì)中的儒學(xué)共同承擔(dān)著元代普及文化、發(fā)展儒學(xué)的任務(wù)，也由此可以看出元代學(xué)校設(shè)置的廣泛。

社學(xué)和義塾

元代關(guān)于社學(xué)和義塾的記載要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于官學(xué)，但也可以在其中找到遼陽行省私學(xué)的相關(guān)記載。元代對兒童的教育大致覆蓋了八至十五歲的兒童，在地方官學(xué)中分為小學(xué)和大學(xué)，被稱為童蒙教育或蒙學(xué)，是元代官學(xué)教育的基礎(chǔ)，也承擔(dān)著社會(huì)教化的作用。

除此之外，元代地方還存在一些私學(xué)性質(zhì)的童蒙教育，元初在推廣社學(xué)的過程中，童蒙教育作為社學(xué)的一部分也隨之推廣，主要有社學(xué)和小學(xué)書塾。同官學(xué)中的小學(xué)相比，三者的性質(zhì)和覆蓋的對象也有很大區(qū)別，小學(xué)以儒戶子弟為主，主要傳授儒家經(jīng)典，為將來進(jìn)入大學(xué)打基礎(chǔ)；小學(xué)書塾是小學(xué)的后備與補(bǔ)充；社學(xué)主要面向農(nóng)村農(nóng)民子弟，以傳授知識(shí)技能和孝悌忠信觀念為主。

社學(xué)的童蒙教育的教師人選與其他社學(xué)教師一樣，都為民間推舉產(chǎn)生，其地位與待遇遠(yuǎn)不如身處學(xué)官序列的小學(xué)學(xué)官。目前史料中關(guān)于遼陽行省私學(xué)的記載較少，但有部分學(xué)官曾參與到了私學(xué)之中。其中馮善主和葉瑞都參與了遼陽行省洪氏興辦的義學(xué)之中。馮善主在遼陽擔(dān)任儒學(xué)教授時(shí)，受到時(shí)為遼陽行省平章的洪君祥的賞識(shí)，此時(shí)洪君祥正在遼陽大興義學(xué)，于是將馮善主聘為教師。因此遼陽行省在當(dāng)時(shí)應(yīng)有洪氏主辦的私學(xué)。

曾在遼陽路與大寧路擔(dān)任儒學(xué)教授的葉瑞也有教授遼陽行省私學(xué)的經(jīng)歷。葉瑞字宗瑞，為官宦世家，學(xué)成后游歷秦晉幽朔最終到達(dá)遼陽。此時(shí)的遼東地區(qū)的洪氏家族以優(yōu)待儒士學(xué)者聞名，將葉瑞尊為當(dāng)時(shí)洪氏義學(xué)的教師，此后向朝廷推薦其為遼陽路儒學(xué)教授。

關(guān)于元代私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，張延昭在其博士論文中做了系統(tǒng)的研究，認(rèn)為：“一般以《孝經(jīng)》、朱子《小學(xué)》書、《蒙求》類識(shí)字教材作為初階以識(shí)字，然后授以朱子《四書集注》，進(jìn)入大學(xué)階段，再讀《五經(jīng)》、《資治通鑒》、韓柳文等。”在不同的私塾中會(huì)有差異，但大體上都屬于儒家經(jīng)典或歷史類書籍，此類書籍的篇幅都較短且語言講究韻律，便于兒童學(xué)習(xí)。

這一部分內(nèi)容在高麗史料中也能得到印證。《老乞大》和《樸通事》是元明之際流傳于朝鮮半島的漢語口語教材，其中記載的很多內(nèi)容對研究元代的文化、社會(huì)和漢語發(fā)展有重要意義。二書均采用對話的形式，便于學(xué)生學(xué)習(xí)。其中有這樣的一段對話：你學(xué)甚么文書來？讀論語、孟子、小學(xué)。

恁每日做什么工課？每日清早晨起來，到學(xué)里，師傅行受了生文書。下學(xué)到家，吃飯罷，卻到學(xué)里寫仿書。寫仿書罷對句，對句罷吟詩。到晚師傅行撤簽背念書。背念過的，師傅與免帖一簡。若再撤簽試不過，將出免帖來毀了，便將功折過免了打。若無免帖，定然吃三下。

朝鮮人在學(xué)習(xí)漢語的過程，所使用的教材為《小學(xué)》、《論語》、《孟子》，教學(xué)的過程為仿書、對句、吟詩、講書、背書，背書是一種有測驗(yàn)性質(zhì)的環(huán)節(jié)，對測驗(yàn)的不同結(jié)果有相應(yīng)的獎(jiǎng)罰措施，如果背書通過的話會(huì)給予一張免帖，可以免除一次懲罰，如果沒有通過也沒有免帖就要被懲罰用戒尺打手三下。

從后續(xù)的對話中可以看出，主人公是個(gè)高麗人，往返于高麗王京和元大都，學(xué)習(xí)漢語的目的也是為了雙方溝通方便。他的師傅為漢人，學(xué)生也是漢人和高麗人混雜在一起，在說到學(xué)習(xí)漢語的原因時(shí)，有這樣的對話：“咱這高麗言語，只是高麗田地里行的。過的義州，漢兒田地里來，都是漢兒言語。”

義州位于大寧路北部，遼陽行省南部，因此在義州東部的遼陽路、廣寧府路、東寧府內(nèi)都有大量的高麗人居住，主人公學(xué)習(xí)漢語的地方可能也位于遼陽行省內(nèi)。《樸通事》中的記載更為具體，可以作為對《老乞大》的補(bǔ)充，其中記載了一所學(xué)校的生員大概有四十五人，教師是秀才出身，所用的教材有所不同，是《毛詩》也就是《詩經(jīng)》和《尚書》，教學(xué)的過程大致相同，最重要的是記載了學(xué)費(fèi)的數(shù)額是一個(gè)月五錢。

這樣的教學(xué)方式與元代小學(xué)類似，小學(xué)規(guī)定：“至元辛卯廉訪分司命復(fù)設(shè)養(yǎng)蒙齋于東廡，俾儒人及凡民之俊秀，八歲以上入小學(xué)。給早晚膳，選才堪模范者二人教之，月廩各米一石。來學(xué)者具束修，貧不能致者，勿強(qiáng)。”二者的教過過程有很多相似之處，也可以認(rèn)為私學(xué)的教學(xué)過程在逐漸接近于官學(xué)，這也符合元代各類學(xué)校官學(xué)化的特征。因此這樣的教學(xué)方式也可以代表元代遼陽行省一部分私學(xué)的教學(xué)方式和內(nèi)容。