導讀>>>原文欣賞《游褒禪山記》褒禪山亦謂之華（huā）山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢（zhǒng）也。....

>>>原文欣賞

《游褒禪山記》

褒禪山亦謂之華（huā）山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢（zhǒng）也。距其院東五里，所謂華(huā)山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華（huá）實”之“華（huá）”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。

于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞郑浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相（xiàng）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也!

余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父(fǔ)，余弟安國平父（fǔ）、安上純父（fǔ）。

至和元年七月某日，臨川王某記。

>>>重點字詞

浮圖：梵（fàn）語（古印度語）音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。

慧褒：唐代高僧。

舍：名詞活用作動詞，建舍定居。

址：地基，基部，基址，這里指山腳。

而：連詞，并且。

卒：最終

之：指褒禪山麓

以故：因為（這個）緣故，譯為“因此”。

廬冢（zhǒng）：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死后的服喪期間，為守護墳墓而蓋的屋舍，也稱“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。

仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。

漫滅：指因風化剝落而模糊不清

側(cè)出：從旁邊涌出，記游

窈（yǎo）然：深遠幽暗的樣子

蓋：表猜測的發(fā)語詞，大概。

加：更，更加。

方是時：正當這個時候

咎（jiù）：責怪

不得：不能

極：盡，這里有盡情享受的意思，形容詞活用作動詞。

夫：這，那，指示代詞。

得：心得，收獲。

無不在：無所不在，沒有不探索、思考的，指思考問題廣泛全面。

夷：平坦

至于：這里是抵達、到達的意思，不同于現(xiàn)代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。

幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂（的地方）。

相（xiàng）：幫助，輔助。

焉：兼詞，相當于“于此”。這一句在“焉”后面省略了“而不至”。

于人：在別人（看來）

謬其傳：把那些（有關(guān)的）傳說弄錯

莫能名：不能說出真相（一說真名）

何可勝道：怎么能說得完。勝，盡。

父：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。

>>>古今異義

1.比好游者尚不能十一。

古義：十分之一。

今義：數(shù)詞。

2.世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^。

古義：不平常。

今義：用作表程度的副詞，十分，很。

3.此所以學者不可以不深思而慎取之也。

古義：泛指求學的人，指讀書人。

今義：特指有專門學問的人。

4.此所以學者不可以不深思而慎取之也。

古義：是代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，相當于“……的原因”。

今義：常用來表示因果關(guān)系的連詞。

5.于是余又嘆焉。

古義：“于”，介詞，對；“是”，代詞，這件事。為單音詞連用。

今義：合用為一個連詞。

>>>詞類活用

1、始舍于其址。舍：名詞活用為動詞，筑舍定居。

2、名之曰褒禪。名：名詞活用為動詞，命名，稱呼。

3、有泉側(cè)出。側(cè)：名詞作狀語，在一側(cè)。

4、問其深，則其好游者不能窮也。深：形容詞用作名詞，深度。

5、好游者亦不能窮也。窮：形容詞活用為動詞。窮盡，走到頭。

6、而其見愈奇。見：動詞作名詞，見到的景象。

7、蓋其又深，則其至又加少矣。至：動詞用作名詞，到達的人。

8、火尚足以明也。明：形容詞用作動詞，照明。

9、不得極夫游之樂也。極：形容詞作動詞，盡情享受。

10、而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險遠。險遠：形容詞用作名詞，險遠的地方。

11、世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉。

謬：形容詞的使動用法，弄錯，使……錯。

傳：動詞作名詞，流傳的文字。

名：名詞作動詞，說明白。

>>>原文翻譯

褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這里居住，死后又葬在那里。因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山。現(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。現(xiàn)在將“華”讀為“華實”的“華”，大概是(因字同而產(chǎn)生的)讀音上的錯誤。

由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，(這就)叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便(感到)寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來到的游人就更少了。當(決定從洞內(nèi)退出)時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來，而未能極盡游洞的樂趣。

于是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；危險而又遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達的。(雖然)有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達。可是，力量足以達到目的(而未能達到)，在別人(看來)是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎?這就是我這次游山的收獲。

我對于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢?這就是學者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。

同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父；安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。

>>>作者介紹：

王安石（1021——1086），字介甫，晚號半山，卒謚文。北宋臨川人，政治家、思想家、文學家。仁宗慶歷二年中進士，嘉祐三年上萬言書，提出變法主張。在政治上強調(diào)“權(quán)時之變”，反對因循守舊，客觀上有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，被列寧稱為“中國十一世紀的改革家”。在文學上也有很高的成就，他博古好問，不迷信子古人，主張為文要有“補于世”，散文雄健峭拔，詩歌遒勁清新，詩文思想同政治主張是一致的。著作收入《臨川先生文集》。

>>>寫作背景：

《游褒禪山記》是王安石三十四歲時（1054年）從舒州判通任上辭職，在回家的路上游覽了此山，三個月后以追記的形式寫下此文。雖然是游記，但卻是借記述游山來說理。王安石游褒禪山和曾鞏游玉山的經(jīng)歷一樣，都因游者不想前行，而未能窮盡山洞。但這時的王安石比他的朋友曾鞏大了十幾歲，思想也成熟許多多，他并不是象曾鞏那樣只是遺憾于“遺泉石之勝”，而是由此事生發(fā)開去，講出一番求學問、做事業(yè)的道理，并辨證地提出了“物”、“志”、“力”的關(guān)系。

這篇文章以其所表現(xiàn)出的深邃的思想、高遠的知趣、堅毅的品格給后人以有益的啟示。古往今來的仁人志士，其立場和世界觀雖然并不相同，但莫不具有遠大的抱負和堅韌頑強的追求與奮斗精神。革命先驅(qū)李大釗有詩道：“絕美的風景，多在奇險的山川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中。”這里，閃耀著無產(chǎn)階級思想的光輝，也熔鑄著歷史上優(yōu)秀人物的思想精華。

>>>段落賞析：

全文分為三個部分。

從開頭至“而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂之”為第一部分，寫游山的見聞和經(jīng)過。

從“于是予有嘆焉”至“此所以學者不可以不深思而慎取之也”為第二部分，寫游山的感想體會。從“四人者”至“臨川忘某記”為第三部分，記游山的同伴和時間，第三部分為古人寫游記常用的格式，第一部分記游和第二部分說理則是文章的主體。

第一部分又可分為兩層：

第一層即第一自然段。文章首句點明所游之地，照應題目。接著介紹了褒禪山名稱的來歷，考證了禪院的由來，引出了華山洞的位置及其命名原由的說明，為下一層記游敘述作鋪墊。進而解釋碑文音讀的錯誤，為第四自然段的議論埋下伏筆。這段文字看上去顯得“平淡”，但是，這都是作者妙筆獨運之處。讀者可以從“平淡”的記敘中領(lǐng)略景物各自不同的特點，也能從中體會到作者嚴謹?shù)闹螌W精神。細究這段文字，讀者便可發(fā)現(xiàn)文章的條理非常清晰。

第二層即第二自然段。這一層緊扣一個“游”字，繼續(xù)游華山洞的經(jīng)過。第一句寫“前洞”，僅用了十九個字便概括了它的特征，并為下文游“后洞”作比較、發(fā)議論做好準備。第二句寫“后洞”，處處與前洞作對照，強調(diào)了后洞的“窈然”、“甚寒”，以及“好游者不能窮”的奇景。兩調(diào)相互映襯，險者更險，夷者更夷，給讀者留下了深刻的印象。作者用簡潔的語言略寫了前后洞的概況，便順勢而下，詳細地記敘游后洞的情景。作者未能極盡游興，游的方面內(nèi)容敘述得少些是很自然的。而游前洞、后洞的繼續(xù)也都是為下文說理議論作鋪墊。

第二部分也可分為兩層：

第一層即第三自然段，第一句“于是余有嘆焉”，承上啟下，文章由記游過度到議論。作者先分析“古人之觀于天地、山川..往往有得”，是因為他們不只是觀，而更重要的是他們能“求思之深而無不在”。接著，作者聯(lián)系自己游洞的所見所聞，感到“夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”。由此，作者體會到：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在險遠，而人之所罕至焉”；人們要想在“險以遠”的道路上前進，到達預想的境地，“非有志者不能至”， “力不足者亦不能至”。作者在這里揭示了“志”、“力”、“物”這三者的辨證關(guān)系。首先必須有堅定的志向，其次必須有足夠的能力，此外還得有外物的幫助，三者缺一不可。這是作者在這篇文章中借助記游所要闡明的一個重要道理。作者還認為，有力量可以到達險遠境地而未至，他人就會嘲笑，自己也應悔恨；如果盡了自己最大努力而未能到達，別人就不能嘲笑，自己也于心無悔。“此予之所得也”一句，是對這一層議論作結(jié)，照應這一層第一句“于是余有嘆焉”，文章前后呼應，首尾聯(lián)貫。

第二層即第四自然段。這一層作者回應第一自然段中“有碑仆道”而就仆碑再作文章，提出了本文另一條重要道理：“學者不可以不深思而慎取之也”。在寫法上，作者先引自己想到許多年代久遠的古書未能流傳下來，致使“后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉”為例證，最后得出“做學問必須深思而慎取”的結(jié)論。這一層闡明的做學問須深思而慎取的道理，是對前面提出的要到達險遠境地，“志”、“力”、“物”三者缺一不可觀點的補充，使其更為充實、周密。研究學問除有志、有力、有物相助以外，還得講究方法──“深思而慎取之也”。至此，讀者可以理解作者在第一自然段中選取與治學態(tài)度有關(guān)方面記游的匠心。

第三部分為文章的結(jié)尾：

記同游者姓名和游山的時間，這是古代游記散文的常用格式。這段文字既是對“余與四人擁火以入”補敘，又照應了前文，文字緊湊，富有感染力。

清代劉熙載認為王安石寫文章在取材和立意方面有其獨到之處。它沒有像一般游記詳細描繪山景，而只是記了一塊仆碑和游華山后洞的情景，其余一概略寫或不寫。一般游記文章往往寄情山水，娛心悅目，或者抒發(fā)羨慕隱逸之情；而這篇游記則是通過游記形式來談論生活中的哲理和治學精神，蘊意深刻。