導(dǎo)讀三十年前，著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生說(shuō)過(guò):“中小學(xué)語(yǔ)文教育效果很差，”“十年時(shí)間，二千七百多課時(shí)用來(lái)學(xué)本國(guó)語(yǔ)文，卻大多數(shù)不過(guò)關(guān)，豈非咄咄怪事”，下面我們就來(lái)聊聊....

三十年前，著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生說(shuō)過(guò):“中小學(xué)語(yǔ)文教育效果很差，”“十年時(shí)間，二千七百多課時(shí)用來(lái)學(xué)本國(guó)語(yǔ)文，卻大多數(shù)不過(guò)關(guān)，豈非咄咄怪事”，下面我們就來(lái)聊聊關(guān)于語(yǔ)文課程如何?接下來(lái)我們就一起去了解一下吧!

語(yǔ)文課程如何

三十年前，著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生說(shuō)過(guò):“中小學(xué)語(yǔ)文教育效果很差，”“十年時(shí)間，二千七百多課時(shí)用來(lái)學(xué)本國(guó)語(yǔ)文，卻大多數(shù)不過(guò)關(guān)，豈非咄咄怪事。”

十五年前，北大中文系朱德熙教授說(shuō)過(guò):“現(xiàn)在的小學(xué)(語(yǔ)文)教育簡(jiǎn)直是摧殘兒童!”

五年前，全國(guó)著名語(yǔ)文特級(jí)教師于漪說(shuō)過(guò):“語(yǔ)文教育面臨一個(gè)悲哀，不少學(xué)生對(duì)語(yǔ)文失去了興趣。”

“中國(guó)語(yǔ)文高峰論壇”與會(huì)的許多教師和作家承認(rèn):“語(yǔ)文教育效率不高”，“學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣與日俱減”。

語(yǔ)文問(wèn)題的解決是愈來(lái)愈緊迫了!

語(yǔ)文界的同仁一直在不懈地探討語(yǔ)文的出路。三十年時(shí)間，有關(guān)語(yǔ)文的出版物多不勝數(shù)，以傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、甚至最時(shí)尚的理論給語(yǔ)文教學(xué)診治疾病的文章更是不計(jì)其數(shù)。可是語(yǔ)文還是重病纏身。也許人們忽略了最重要的一點(diǎn)，即漢字、漢語(yǔ)與漢文化的關(guān)系。現(xiàn)在通行的文本解析的教學(xué)方法是從西方傳入的，數(shù)十年的教學(xué)實(shí)踐證明它不切合中國(guó)國(guó)情。中國(guó)的語(yǔ)文教育應(yīng)該打上鮮明的“中國(guó)制造”標(biāo)記。為此，我們有理由把目光轉(zhuǎn)向棄置已久的傳統(tǒng)教育。

社會(huì)上普遍認(rèn)為，我國(guó)古代的傳統(tǒng)教育就是語(yǔ)文教育，但實(shí)際上兩者卻大異其趣。傳統(tǒng)教育，注重人的道德品行、人格操守培養(yǎng)，秉持“在明明德，在新民，在止于至善”的理念來(lái)教育學(xué)生，以期最終“化民成俗”，建設(shè)一個(gè)有利于“建國(guó)君民”的社會(huì);現(xiàn)代語(yǔ)文教育注重的是學(xué)好語(yǔ)言文字，能夠自如地運(yùn)用這個(gè)工具來(lái)學(xué)習(xí)各種人文科目和自然科目，參與社會(huì)生活。簡(jiǎn)單地說(shuō)，傳統(tǒng)教育重在“傳道”，而現(xiàn)代語(yǔ)文教育重在“傳器”。傳統(tǒng)教育有一套沿襲兩千多年的主干教材，這套教材代表了中國(guó)的主流文化，所以學(xué)生從幼兒到成人都接觸到系統(tǒng)的文化。而現(xiàn)代語(yǔ)文教育的教材卻時(shí)時(shí)翻新，忽而“姓”政治，忽而“姓”文學(xué);忽而重名文，忽而又講實(shí)用，始終“居”無(wú)定所。傳統(tǒng)教育，學(xué)生是課堂的主人，老師是指導(dǎo)兼督導(dǎo)，學(xué)生的主要功課是朗讀和背誦，老師教得輕松，學(xué)生學(xué)得輕松，不過(guò)數(shù)年，不但對(duì)中國(guó)文化能入其門(mén)墻，初涉堂奧，而且自然“習(xí)得”運(yùn)用語(yǔ)言文字的功夫。語(yǔ)文教育，老師充當(dāng)主角，學(xué)生是配角，課堂上，老師占用大部分時(shí)間，滔滔而講，學(xué)生枯坐堂下，懨懨而聽(tīng)。課下，老師疲于備課批作業(yè)，學(xué)生題海苦渡，教學(xué)雙方如牛負(fù)重，怨教怨學(xué)“蔚然成風(fēng)”。傳統(tǒng)教育以科舉考試為驅(qū)動(dòng)力，考題要求學(xué)子站在文化的角度解決與修身治國(guó)有關(guān)的問(wèn)題，從而引導(dǎo)學(xué)生鉆研文化。語(yǔ)文教育也以考試為動(dòng)力，偏重于操作層面的表達(dá)能力考核，所出題型大多是文字的片斷，引導(dǎo)學(xué)生注重語(yǔ)文的細(xì)枝末節(jié)，這既嚴(yán)重阻礙了語(yǔ)感的形成，又遠(yuǎn)離了文化。以上所述是兩者區(qū)別的犖犖大者。最后的結(jié)果是明顯不過(guò)的，傳統(tǒng)教育下的受教者語(yǔ)文功底扎實(shí)，常常是未到成年，寫(xiě)字、作文、思想已相當(dāng)可觀(guān)，傳統(tǒng)文化也得以繼承。語(yǔ)文教育的受教者，則虛擲年華，十?dāng)?shù)年過(guò)后依然是“大多數(shù)不過(guò)關(guān)”(呂叔湘語(yǔ))。更為嚴(yán)重的是很多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化非常生疏、淡漠。換言之，他們對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化從來(lái)就沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)認(rèn)同心理，更別說(shuō)親近感、眷念感，由此弱化了他們的國(guó)家意識(shí)。因此很大一部分精英學(xué)生負(fù)笈海外后，便毫不猶疑地選擇留居異域。這和過(guò)去的留學(xué)生是有明顯區(qū)別的。傳統(tǒng)文化缺位的語(yǔ)文教育對(duì)此負(fù)有不可推諉的責(zé)任。

傳統(tǒng)文化的書(shū)籍都是用文言記錄的，學(xué)校教的卻是白話(huà)文。這是繼承的最大障礙。科學(xué)地看待文言與白話(huà)的關(guān)系，恢復(fù)文言的應(yīng)有地位是必須解決的問(wèn)題。百年前，文言被打入“冷宮”的原因大致有三。一是因?yàn)樗怯涊d傳統(tǒng)文化的工具，傳統(tǒng)文化既遭貶黜，文言也罪責(zé)難逃，在一片聲討中被迫遜出歷史舞臺(tái)。二是文言被認(rèn)為是封建統(tǒng)治階級(jí)“愚民”的工具，所以要故意造成它的煩、難，不讓民眾介入。三認(rèn)為文言是“僵死”的，難懂、難學(xué)，白話(huà)是鮮活的。要開(kāi)發(fā)民智，就必須廢止文言提倡白文。三種理由看似有理，實(shí)則似是而非。文言的形成有悠久的歷史因素。中國(guó)地域廣大，方言復(fù)雜，各地的人操不同的口音、用不同的詞匯、甚至不同的語(yǔ)法，根本無(wú)法交際，只能靠統(tǒng)一的漢字和統(tǒng)一的書(shū)面語(yǔ)——文言文來(lái)交流。所以是中國(guó)的國(guó)情選擇了文言文，使它成為中華民族“大一統(tǒng)”的莫大功臣，把歷代統(tǒng)治者推行文言歸因于利己的統(tǒng)治，這是濫用階級(jí)分析。其次，舊時(shí)代民眾之所以不能掌握文言，根本原因是由于他們政治上無(wú)權(quán)利、經(jīng)濟(jì)上受壓迫，教育未能普及，與文言的所謂“難”學(xué)風(fēng)馬牛不相及。可見(jiàn)，當(dāng)年文言的遭貶遭棄，雖然是社會(huì)革新浪潮所致，但確是缺乏理性的盲目行為。

對(duì)于文言還有論述的必要。這種書(shū)面語(yǔ)存在至少三千年了，它的優(yōu)點(diǎn)在于端莊文雅。傳世的文言文幾乎都是“思無(wú)邪”的，尤其是儒家文章，符合明道、傳道的傳統(tǒng)，歷代都不允許淫思邪念和粗辭鄙語(yǔ)進(jìn)入它的語(yǔ)用系統(tǒng)。其次是簡(jiǎn)潔精煉，妥帖適宜、字無(wú)可刪、句無(wú)可削是它的行文標(biāo)準(zhǔn)。其三，它是漢字運(yùn)用的典范。漢字是單音節(jié)的音意文字，在同音字眾多，聲調(diào)不一的語(yǔ)言環(huán)境中，漢字的單兵作戰(zhàn)能力非常強(qiáng)，文言就充分體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。探討文言文對(duì)白話(huà)文的作用是饒有啟發(fā)的。當(dāng)年斥文言倡白話(huà)的風(fēng)云人物，如胡適、魯迅、郭沫若，哪個(gè)沒(méi)受過(guò)文言的熏陶?文言給了他們厚實(shí)的文字功夫，所以一旦改寫(xiě)白話(huà)(注意:他們可沒(méi)上過(guò)新式語(yǔ)文課)，個(gè)個(gè)都是圣手。毛澤東、朱自清、聞一多等人也是這樣，他們自幼飽讀經(jīng)史，改寫(xiě)白話(huà)，無(wú)論政論、散文、詩(shī)歌都能盛行當(dāng)世，垂范后昆。凡從文言這條路走過(guò)來(lái)的知識(shí)分子，如錢(qián)鐘書(shū)、呂叔湘等人，他們厚實(shí)的基礎(chǔ)也離不開(kāi)文言的底子。這足以說(shuō)明，文言能使白話(huà)的表達(dá)更簡(jiǎn)練、更貼切、更精致、更豐富。朱德熙先生曾感嘆上世紀(jì)50年代后培養(yǎng)的學(xué)生“窄”和“漏”，我猜想這與文言的失勢(shì)失尊不無(wú)關(guān)系。時(shí)下，母語(yǔ)使用的環(huán)境很為嚴(yán)峻。傳統(tǒng)文化的背景已完全隱去，一些淺顯的文言詞語(yǔ)已難倒了許多學(xué)人;各種粗俗鄙陋的話(huà)語(yǔ)堂而皇之地流行于世。大部分人字寫(xiě)得七扭八歪，錯(cuò)別字連篇，孩子造句鬧出“我的童年很性福”的笑話(huà)，高中生寫(xiě)出“臘炬成灰淚屎干”的尷尬，大學(xué)生的語(yǔ)文能力也每況愈下。新一波的語(yǔ)言文字混亂現(xiàn)象正向我們涌來(lái)，而且是大范圍的、空前的。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，有必要徹底改變語(yǔ)文的生存狀態(tài)。

如前所述，改革開(kāi)放的三十年，語(yǔ)文界和學(xué)術(shù)界一直在為語(yǔ)文診脈治病，但收效甚微，似成絕癥。另一方面，八十年代初中央就對(duì)整理我國(guó)古代典籍發(fā)出指示，對(duì)傳統(tǒng)文化的研究繼承寄予厚望。我們何不折回到傳統(tǒng)的路子上去呢?兩千多年的歷史已經(jīng)證明這條路是可行的，它造就了歷史上群星燦爛的文化人，其中含有每個(gè)時(shí)代的文化“大家”，它使得一個(gè)悠久的民族有了精神的文化寄托，它使?fàn)N爛的中華文明傳承至今。新時(shí)代的語(yǔ)文教育，我們可以從內(nèi)容、教授方法上適當(dāng)改造它，使它更有效、更完善。漢字、漢語(yǔ)、漢文化在世界上都是獨(dú)樹(shù)一幟的，我們回歸傳統(tǒng)，就能使它們并駕齊驅(qū)、齊心協(xié)力，承續(xù)教育傳統(tǒng)，再為中華文明鑄造輝煌。

中國(guó)的文化正在走向世界，這是我們引以自豪的，但同時(shí)又感到身為中國(guó)人自身的文化修養(yǎng)還很不夠，這是語(yǔ)文教育造成的。拖了將近一個(gè)世紀(jì)的問(wèn)題是到了非解決不可的時(shí)候了。我們欣喜地看到，大量蒙學(xué)讀物、國(guó)學(xué)書(shū)籍已在出版;許多地方自發(fā)地出現(xiàn)了私塾式的教學(xué);古代詩(shī)歌散文的朗誦活動(dòng)此起彼伏，使人感到人心思“歸”的涌潮已經(jīng)出現(xiàn)。萬(wàn)舟待發(fā)，只欠東風(fēng)。我們真切希望每一個(gè)國(guó)人，無(wú)論其身處何方，無(wú)論其所事何業(yè)、無(wú)論其所居何位，通過(guò)語(yǔ)文教育，都能對(duì)中華文化有一份敬畏、摯愛(ài)之情，都能受其熏染，明曉其要義，我們寄望于這樣的語(yǔ)文教育。我們深信，經(jīng)過(guò)一、二代人的努力，語(yǔ)文的沉疴頑癥一定會(huì)徹底治愈，一定會(huì)為中華文明續(xù)寫(xiě)新的輝煌篇章!(馬智強(qiáng))