引言

公元1084年4月24日，蘇軾在暢游廬山時隨口吟詠了很多首贊詠廬山風(fēng)光的詩歌，但有一首是他在在廬山西林寺墻壁上信手涂鴉（題寫在廬山西林寺在墻壁上草書了一首詩）的。

沒想到，這首涂鴉之作成為描寫廬山詩歌的天花板，近千年之后，這首詩依然煥發(fā)著生命力和哲理光芒。

正文

廬山，中華十大名山之一，國家5A級旅游景區(qū)，廬山位于江西省北部，矗立于長江南岸、鄱陽湖之濱。廬山風(fēng)景秀麗，岡巒環(huán)列，山峰連綿，云霧翻卷，煙雨蒙蒙，自古以來就有“匡廬奇秀甲天下”的美稱。

廬山不僅風(fēng)景秀麗，而且文化內(nèi)涵深厚，自古以來便是文人墨客打卡的旅游勝地，公元前126年，司馬遷在遠(yuǎn)離中原的廬山上進(jìn)行著他人生的探索，站在山巔眺望傳說中大禹治水時疏浚、治理過的九江。多年以后，司馬遷為這次經(jīng)歷寫下了十個字：“余南登廬山，觀禹疏九江”，“廬山”名稱開始了有文字記載的歷史，并且被永久載入史冊，沿用至今。

自司馬遷南登廬山，歷代文人墨客要么是追隨太史公的足跡登臨廬山，要么是慕廬山之名，而暢游山水、吟詠詩篇。文人墨客的足跡從未在去廬山的路上中斷過，陶淵明、李白、白居易、蘇軾、王安石、黃庭堅(jiān)、陸游、朱熹、康有為、胡適、郭沫若等一代又一代的文壇巨匠，登臨廬山，賦詠華章，留下4000余首贊詠廬山的詩詞歌賦，為廬山厚重的人文歷史增添了濃墨重彩的一筆。

廬山有著深厚的文化內(nèi)涵。位于廬山五老峰南麓的白鹿洞書院，曾是古代四大書院之一，與嵩陽書院、岳麓書院、石鼓書院并稱，白鹿洞書院也是南宋著名教育家朱熹講學(xué)授課的地方，他在此開創(chuàng)了中國講授式教學(xué)的先河。

人文景觀完全融匯在美不勝收的廬山自然美景之中。廬山的美景也給無數(shù)文人墨客帶來靈感，當(dāng)他們登臨廬山，莫不為廬山奇幻瑰麗山色傾倒。瑰麗的廬山也會激發(fā)起詩人們無限的想象力，瑰麗的廬山也是詩人們展露才華、揮灑才情的一個天然平臺。

唐代詩人錢起就感嘆道：“咫尺愁風(fēng)雨 ，匡廬不可登。只疑云霧里，猶有六朝僧。”在眾多詩人眼里，最使人感覺奇幻駭異的是廬山的風(fēng)云霧靄，以為是它造就了此山的神奇莫測。

然而北宋一位文學(xué)家，卻一反常人只停留在描摹廬山形貌的層面，他寫出了一首有著全新意境的贊詠廬山詩歌，這就是膾炙人口的《題西林壁》：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

原來，元豐七年（1084年）四月，蘇軾由黃州調(diào)任汝州，赴任途中，他順便去江西高安看望了闊別已久的弟弟蘇轍。

去高安時，正好經(jīng)過廬山，這座有著悠久人文印記的名山，一下子勾起了詩人的旅游興致。于是他便登山廬山游覽，匡廬七峰的奇險壯麗與變幻莫測引發(fā)了蘇軾的詩情，他將才情匯聚筆端，為這座名山共寫下多首贊詠的詩歌。

其中《題西林壁》，是他與西林寺長老同游廬山西林寺時寫下的，西林寺又稱乾明寺，位于廬山七嶺之西，可以說，這首詩是蘇軾贊詠廬山的眾多詩篇中最為出彩的一首。雖然說這是一首涂鴉之作，卻富含哲理，讀來啟迪人心。

蘇軾一反歌詠山水的固定套路——簡單攝取一個側(cè)面或幾個鏡頭，再去具體地描述廬山富有特征的景象，而是以大開大合的手筆，概括地抒寫游覽廬山的初體驗(yàn)和初印象。

蘇軾寫完這首詩后，就曾得意地說：“仆廬詩盡于此矣！”可知這是他游遍廬山之后帶有對廬山全貌的總結(jié)性的題詠。其實(shí)，早在寫這首《題西林壁》的十幾天前，當(dāng)蘇軾剛來到廬山游賞時，便寫下了三首贊詠廬山的詩歌。

元豐七年四月二十四日一清早，天氣晴朗，蘇軾一行即由廬山南正面登山，晨光映射下的廬山，云蒸霞蔚，奇峰異石宛如披上了絢麗的外衣。幽靜翠綠的山間小道也沐浴著晨光，涼爽的山風(fēng)劃過樹梢，清晨的陽光從綠葉交錯的縫隙灑落，在長滿青苔的石板路上留下一個個斑駁的光點(diǎn)。

周圍一片靜謐，偶爾傳來一兩聲鳥鳴，更顯出山中的幽靜，蜿蜒的澗水隨山勢曲折，潺潺的水聲隨處可聞。山中的景色奇幻而富于變化：時而是蒼翠深谷，時而是峭壁陡崖，時而是緩坡綠地。蘇軾移形換步，景隨形換，不可勝記，令人應(yīng)接不暇，嘆為觀止。

如此勝境，確實(shí)是造物主的名篇杰作，絕非人類的語言所能描述。因此，初入廬山之前，蘇軾便與朋友約定：此次登臨廬山，純屬游賞，放松心情，不作詩。奇怪的是，不知何時，蘇軾到來的消息早已傳遍廬山上下，所到之處，山中僧侶紛紛奔走相告，都跑來一睹位文章華蓋的大才子。

此情此景，令蘇軾既高興又詫異，不由得將不寫詩的念頭拋之腦后，一首既有敘事又有抒情的小詩不覺從蘇軾的口中吟詠而出：

芒鞋青竹杖，自掛百錢游。

可怪深山里，人人識故侯。

由詩中可見，蘇軾在游覽廬山時，隨身只帶著很少的路費(fèi)，他腳穿芒鞋，手拄竹杖。此次的廬山之游對蘇軾來說，并不是一次做足了充分準(zhǔn)備的、帶著閑情逸致的旅游，所以從字里行間可以看出，蘇軾顯得有些倉促、有些拮據(jù)、也有些準(zhǔn)備不足。

他是帶著“相逢不如偶遇”的心理，甚至一個匆匆過客的身份去游覽景色的。加之蘇軾此次途經(jīng)廬山的時機(jī)，也是自己的人生與事業(yè)處于低谷的時期。所以從第一首詩中可以看出，蘇軾的心中還隱約帶著歸隱山林的想法。

蘇軾剛剛吟詠出一首詩，忽然想起跟朋友的約定，不免自嘲一番。或許是廬山的綺麗風(fēng)光激發(fā)了蘇軾的詩情與詩心吧，既然在廬山的第一首詩已經(jīng)脫口而出，對于以詩文著稱于世的蘇軾來說，第二首詩也已經(jīng)成竹于胸，于是，蘇軾又脫口吟詠道：

青山若無素，偃蹇不相親。

要識廬山面，他年是故人。

這首詩可以稱得上是蘇軾當(dāng)時心態(tài)的真實(shí)寫照，展示了他異常矛盾的內(nèi)心世界。詩人寫初入廬山的體驗(yàn)，廬山在蘇軾心中就像是一位素未謀面的陌生人一樣；在詩人面前，廬山是素不相識的景色、一副傲慢無禮、沒有一點(diǎn)親和力的樣子。

蘇軾認(rèn)為，青山不認(rèn)識他，而且自傲地不與他親近，于是只得無奈地表示：若想看到廬山的真面目，就只能等到他年了，今年是不行了。

第二首詩將蘇軾向往超脫的心情表達(dá)得淋漓盡致。廬山既是道家名山，又是儒道兩家修行悟道的場所，而蘇軾又恰好有歸隱的想法，因此，才會有這種似曾相識的感覺。

或許在蘇軾眼中，這就是一種相逢不如偶遇的緣分吧。正是這種緣分的安排，才讓蘇軾期盼著，在他人生與事業(yè)處于低谷期的落寞心情能在這青山深處尋得一絲慰藉。

走在曲徑通幽處，欣賞著廬山綺麗多變的景色，蘇軾心中的驚嘆與喜悅之情在一分一分地增加積蓄。多少年的向往，多少次的神游，蘇軾簡直不敢相信自己的眼睛，原來夢中的廬山竟已如此真實(shí)地出現(xiàn)在他的眼前，于是他情不自禁地寫下了第三首詩：

自昔懷清賞，神游杳靄間。

如今不是夢，真?zhèn)€在廬山。

在這樣糾結(jié)的廬山之旅中，蘇軾是彷徨與無奈的，雖然他早已萌生歸隱之意，意欲擺脫仕途的牽絆，更重要的是他看出了人生的在某個階段的桎梏，所以他想超越人生。

歸隱與否并不是蘇軾的煩惱，超越人生、擺脫人生的束縛與桎梏才是蘇軾孜孜以求的境界。因此，蘇軾以大格局觀、大視野觀來對待人生世事，他把廬山看作觀照人生的一面鏡子，試圖通過認(rèn)識廬山來感悟人生，并通過感悟人生來超越自我。

這種想法一經(jīng)產(chǎn)生，蘇軾便更改了初入廬山時的計(jì)劃，他將在廬山停留的旅行表的日期延長了。所以，他不辭辛勞“往來山南北十余日”，終于寫下這篇歌詠廬山的精品佳作。

廬山三面環(huán)水，西臨陸地，深壑高巖，千姿百態(tài)，壯觀無比。不管是橫看、遠(yuǎn)看、高看，還是側(cè)看、近看、低看，都可欣賞到廬山美景。

因此蘇軾提筆贊道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”這兩句大意是說：橫向看過去，廬山是層層疊疊的山嶺；從側(cè)面端詳，廬山又是由一座座相連的奇峰組成的。

因?yàn)橛稳怂幬恢谩⒂^景角度的不同，景色的形象、氣勢、風(fēng)貌迥然各異，所以廬山會給人帶來不同的視覺體驗(yàn)，也會使人產(chǎn)生不同的觀景感受。

從這兩句不難看出，因?yàn)榻嵌炔煌稳擞袝r看到的是廬山連綿起伏的山嶺，有時看到的是廬山高聳入云端的山峰。這兩句概括而形象地寫出了詩人移形換步時映入眼簾的一幅幅動態(tài)和靜態(tài)的畫面——千姿萬態(tài)、綺麗無比的廬山風(fēng)景。

來源: www.ws46.com

多年以后，面對錢塘江大潮，蘇軾將會想起他“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的那個游賞廬山的遙遠(yuǎn)的午后。多年以后，面對錢塘江大潮，蘇軾將會對“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這句話有更深刻的認(rèn)識。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這兩句是詩人通過觀察、認(rèn)識廬山的景色和全貌之后，暢談他對廬山之行的感悟和體會。而且從詩意來說，這兩句與前兩句一脈相承，使全詩整體意境渾然天成，為讀者提供了一個回味經(jīng)驗(yàn)、馳騁想象的空間。

詩人之所以不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目，是因?yàn)樯碓趶]山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺、一丘一壑，一山一水。對于整座廬山而言，這都是局部的認(rèn)知，必然帶有片面性，會陷入以偏概全的邏輯誤區(qū)。

這兩句奇思妙發(fā)，整個意境渾然托出，為人們提供了一個馳騁想象、品味人生的空間：這不僅僅是游歷山水之后才產(chǎn)生的這種理性認(rèn)識。欣賞風(fēng)景是如此，觀察人生世事、品鑒百味人生也是這個道理。

作為對創(chuàng)作有著深刻見解的蘇軾來說，他的創(chuàng)作秉承“耳目之所接，雜然有觸于中”的創(chuàng)作理論，這個理論也是蘇軾提出的，大意是說：一個作者最終創(chuàng)作出來的作品，看似是耳目所及的事物的表象，實(shí)際上由此表象觸發(fā)的內(nèi)心感受才是最重要的。

蘇軾的這首《題西林壁》又何嘗不是如此呢？這首小詩的最大特點(diǎn)，不僅在于它能夠推陳出新，而且還蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，并給人帶來啟迪。

在《題西林壁》中，蘇軾已經(jīng)不是普通的觀景者了，他很自覺地將自己擺在了一個探索自然、考量哲學(xué)問題的思考者的層面。

面對廬山的云遮霧罩、煙雨迷蒙，蘇軾并未只沉浸于對美景的賞玩感嘆，而是清醒地觀察、理智地思索，透過廬山迷霧的表象看透它真實(shí)的本質(zhì)。

在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步思索并得出結(jié)論：從不同地點(diǎn)、角度看到的廬山萬千異態(tài)只是廬山局部景致，而并非其本來的、完全的面貌。

因?yàn)橛稳瞬还軓暮翁帯⒁院畏N角度欣賞廬山，都身在山間，只在其間流連，未能超然廬山之外一覽全貌。詩人通過對廬山儀態(tài)萬方的總括，向世人揭示自己悟到的哲理：由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點(diǎn)不同，對客觀事物的認(rèn)識難免有一定的片面性。

要認(rèn)識事物的真相與全貌，必須超越狹小的格局與認(rèn)知，擺脫主觀成見。對世間萬物也應(yīng)像對廬山，必得經(jīng)過全面地觀察分析，才能得出結(jié)論，切忌片面性，謹(jǐn)防以偏概全，更不可被事物局部現(xiàn)象迷惑，犯以偏概全的錯誤。

這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。這種言簡意明、深入淺出，正是蘇軾詩歌的一種語言特色。蘇軾寫詩，追求的是以一種質(zhì)樸無華、流暢洗練的語言，表現(xiàn)出一種清新的、前人未曾寫出過的意境。

而這意境又不是尋常的意境，它不時閃爍熠熠的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內(nèi)涵卻是豐富的，鮮明的感性與光輝的理*交織一起，成為一首言淺意深、富含哲理、百讀不厭的好詩。

小話詩詞

蘇軾的這首詩道出了一個平凡的哲理，包括了整體與局部、宏觀與微觀、分析與綜合等耐人尋思的哲理概念。蘇軾慨嘆身在山中反而看不清廬山的真面目之時，其實(shí)是領(lǐng)略了廬山真面目之后的感悟和認(rèn)識。

由于這種感悟和認(rèn)識是深刻的，是符合客觀規(guī)律的。所以詩中除了廬山奇秀的形象給人帶來的美的享受之外，又含有深刻的、啟迪人心的哲理。

這首富含哲理的詩作，讀來含蓄蘊(yùn)藉，使人百讀不厭，激起人們無限的回味和深思。詩作不僅贏得了人們的喜愛，而且成為傳唱不衰的詩篇，能產(chǎn)生這樣的效應(yīng)，就證明了這首詩的強(qiáng)大生命力。

可惜，此時的蘇軾囿于時代格局、自身認(rèn)知、人生枷鎖等主客兩觀的因素，他還沒有將此上升到生命觀上來，這一切，只有在他見到錢塘江大潮后，寫出了“廬山煙雨浙江潮”時，才有了質(zhì)的飛躍。當(dāng)然，這也是后話了。