上次?跟反駁的?朋友?交流?時?，發現一個哲學上的問題，準確的說，是西方哲學上的一個大問題。挺普遍的。

這次?分析王陽明之前，我們先認識一下?這個問題。

我們經常會遇到這樣一種場景：在討論分析一件事情的時候，我們會說，把它擺到臺面上，掰開了，揉碎了，看看究竟是怎么回事兒。這應該算是一種常見的，比較理性的思考方式。

就是說，一個抽象復雜的東西，把它掰開了，揉碎了，往往就會很容易看到問題出在哪里。這是一個常識。

但是，西方哲學正相反。一個簡單的概念，越拆分，越復雜。

我們經常會聽到一句話：“這個詞，不是你理解的那個意思，你理解錯了、這個詞?是另外一個意思”。

然后就是一大串新的概念跑出來，解釋這個詞。然后，又要重新解釋，重新理解這些新的詞匯，去?解釋那個__能?解釋第一?個詞__的詞，以此類推，象攤大餅一樣越攤越大，越拆開解釋越復雜。

而且這個解釋的過程中，常常會有一種感覺，全程就像隔著鞋子抓癢，總是圍著那個痛點，繞來繞去，一直抓不到點上。大部分時候的大部分描述，都是似是而非的。又像是、又像不是。然后就又要起個新的頭。整個分析過程，就像是不斷的打開新的話頭，到最后新開的話頭，都等著更新的話頭去解釋。搞得雙方都很崩潰。

事實上，世界上只有中國古典語言結構才能“掰開”，西方語言和中國西式白話是在循環解釋概念，他們掰不開。比如文明、文化、素質、致良知等等。

語言，作為表達的工具，最基本最重要的，就是簡潔、準確。一種語言，或一種概念表達系統，無法做到簡潔、準確，可能是語言本身，出了問題。

比如致?良知，這個概念，在中國古典?語言里，再簡單不過了，把它掰開就是“致?”、“良”、“知”。根本就不用繞圈?解釋?，致?就是?致?，良就是良，知就是知。甚至連解釋都不用解釋。只要是中國人都?知道致?是啥意思?，良是啥意思，也知道知是啥意思。致?良知放在一起，也?應該?是?一目了然的?。除非被別人洗腦了，被偷換了概念，被另外?嵌套了?概念?，才會迷糊。

正常的中國人，想忽悠都忽悠不了，想玩文字游戲，想?洗腦，對不起，你玩不了，中文不像西方語言一樣，飄來飄去，誰都可以任意歪曲，誰都可以告訴你，你理解的錯了，我說的才是對的。

西方語言里有內容?的詞匯，大部分沒有根。是飄著的，別人?可以任意改變那些詞的含義。

西方的語言，大部分詞，是沒有?獨立的?根?源?釋義的?。是依賴?平行的另一個詞來解釋這個詞，然后又用更另外的幾個詞，來解釋剛才那個另外的詞，然后來解釋最初的這個詞。

這就是西方語言的集體困境。英語已經造出300萬個這樣的新單詞，來玩這種文字游戲了。

再說一遍：語言是表達的工具，最重要的功能是簡潔而準確的表達。如果，一個語言，連圣賢專家都繞來繞去、無法簡潔而準確的表達意思，那這種語言本身就有了大問題。表達越復雜的語言，越低級。

當代中國的語言結構，被文化漢奸一次一次摧殘，閹割，改造，絕大部分普通民眾，已經被訓練成只知道讀音，不懂字的含義的?群體?了。某種意義上，已經被改造成了文_忙。他們的認知來自詞這?一層?，和西方人?語言?結構?一樣?，再也不是獨立?來自漢字。他們會糊里糊涂跟著別人的解釋繞來繞去，所以，每當你聽?別人?闡述一個問題概念越來越復雜的時候，你就該注意了。

值得慶幸的是，我們的文字還保存著最后一個空殼子，這個空的殼子仍然頑強的用最后的力氣，穩住最后一小部分人的認知，讓這最后一小部分人，不被浮詞攪亂了思維。

請朋友們仔細想一想，良知，究竟是簡潔、清晰的_“良”_“知”_呢？還是別人定義的其它什么東西？

下面我們來談談王陽明

第一點；

“心學”，用道學、儒學、佛學各一部份皮毛。拼湊在一起、強行扭曲了先圣的成果。

主要篡改的部分有：

儒學的：格物致知。和良、知

老子：無、有、德、相、道。

佛學：空、念、心、相。

格物致知，本來是指，向外格萬事萬物，加上向內格自心自性__以致__知，這個知，就是知，全方位的知！不單單指__孤立起來的“良知”。

這里的知，不是片面的，不是殘缺的，不是某一部分的知。這個知是著眼全局、是一個有機整體。

良知，只是這個有機整體中的一部分，

“發揚公序良俗，并讓自己的言行也順勢遵循公序良俗，以取得有利自己、也有利大家的最大公約數”。

這是良知得以?建立?的地基?。

說白了，良知判定的?標準?是大家都向著好的方向走，有法可依，有德可靠、有教可行。能天下太平、能安居樂業、心往一處想，一起建立向好的文化、道德生態?環境。

而不是王陽明說的那樣，我自己心里認為善就是善，我自己心里認為惡就是惡。良知，在“心學”里，是個絕對私人化的標準。不得有任何外部標準制約。這是非常可怕的。

我認為喝咖啡是良知，我就不許你吃大蒜。那不亂套了嗎？

良，是大家互相給對方的認可和贊譽，而不是自己夸自己。所以良知是個偽概念。

我再說一遍：格物致知，的格物，是內外全方位都格。是全局觀的。把自身自心和世間萬物當成一個有機整體，來格。不是孤立的格某一個小部分。

其實這個道理挺簡單，每個中國人都知道，不能頭疼醫頭，腳疼醫腳嘛。小孩兒都應該知道這個道理吧？

在以前，西方的語法，和詞匯，還沒有糟蹋漢字的時候。那時候，很少有人對心學感興趣，因為太過于淺薄了。后來五四運動之后，對漢字體系進行了全面圍剿，和砍伐、改造。教育界，文化界，也全面模仿西方低級的語言結構，引進了語法和詞匯這兩把屠龍?刀。

使中國人的思維結構，慢慢的趨向于拉丁化。我們也學著被一些虛假的概念繞來繞去的找不著北了。

心學，還推翻了孔子積極提倡對萬民教化的理念。

直接后果，看看有多少父母長輩們，不再教化孩子，有多少家長在“尊重”孩子的天賜良知，拋棄父母本該擔當的職責，和孩子交朋友依孩子臉色行事。

扭曲成了“良”知并非來自外部教化，而是來自“自格自心自教”，甚至是天生的“先驗”的經驗。也就是天生良知，天賜善惡標準。簡直?荒謬。剛生的嬰兒被狼群養大，它哪里來的良知？它連話都不會說。野獸而已。

直接后果，看看有多少父母不再教化孩子，有多少父母在比賽著誰更“尊重”孩子天賜而成的“良知”，他們早就拋棄了父母本該擔當起的職責，賣力討好著“自帶良知”的孩子。無論男孩多么沒脊梁，無論女孩多么沒羞恥。

說王陽明心學屬于《儒學》，孔子會從棺材里蹦出來，啐他一臉。

心外無一物，吾心便是宇宙，這是王陽明，硬抄的佛學皮毛。

佛學講的空，是講生死、得失的辯證關系，它指的是一種態度，講覺悟。平衡善惡之念、得失?之念?、生死?之念?而化解虛妄。佛學從來就沒有否定現實世界的存在！外著內相而已。

完全不像王陽明說的，心外無物，吾心便是宇宙。“吾性自足”，我閉著眼睛琢磨琢磨，我就成圣人了。

王陽明主張自格自心，而忽視了世間、萬象，對心知的相生相成。王陽明主張良知是渾然天成的，聲稱“圣人之道吾性自足”，這?是對?佛學?眾生?覺悟?的?扭曲?。佛學?的?覺悟?是個人看開了?，和“?道??圣濟世以?道???”是兩回事?。真有點懷疑他是在借此?神化自己。

第二點：

王陽明，沒有“心學”著作。

王陽明的零散雜記，不是“心學”著作。準確地說：《傳習錄》是東林黨人，以王陽明弟子之名，“收集”、編造、猜測、匯總出來的東西。是東林黨、泛南直隸勢力、徐光啟耶穌會勢力集團為了政治需要，強行拼湊出來的政治武器。他們聯手把王陽明吹上了神壇。

根據這個理論，心行一體，就可以對異己的言論，上溯其知，而誅其心。

“心學”在特殊的歷史時期，被別人獨樹起了一幟，起到了特殊的作用。

第三點：

王陽明，也沒有親傳的“心學”弟子。

（一）王陽明活著的時候，只有官場弟子，從沒有“心學”的學術弟子。

“心學”四句教法：

無善無惡心之體，

有善有惡意之動。

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

是王陽明去世前一年才總結出來的。

《傳習錄》那么詳盡入微的記錄了?王陽明在各種場景的對話“錄音”，卻偏偏沒有記錄任何一堂——正式“心學”講學的課堂筆記。因此，我們有理由相信，王陽明也許給弟子們做過領導發言，但沒有正式講過“心學課”。

（二）王陽明，被吹的玄之又玄、“轟動天下”的龍崗書院講學，講了什么？講了多久？給誰講？誰在聽？聽了干什么？

后世篡史中，據稱龍崗弟子，有姓名者28人，多人為官云云。其中有個弟子，叫詹良臣，考中進士，曾任大理評事，大理寺副卿等職。

那么，詹良臣是什么人呢？人家是這么說的：

——詹良臣，“或”為陽明先生的友人詹恩之弟詹惠，名惠，字良臣。

詹恩，字藎臣，與王陽明同科（1499）考中進士，故陽明與詹恩先有“同年”之誼。

詹良臣是王陽明“大學同學”的弟弟。1508年，王陽明以詹恩大學同學的身份，出席了詹母的葬禮。緊接著收同學的弟弟為弟子，這是非常荒謬的。要知道明朝對倫常輩分可是相當重視的。更何況王陽明是以圣人自居的。怎會亂了倫常？

（三）龍崗書院是個什么東東呢？

王陽明遭貶。到貴州大山里，當起了招待所伙計。

王陽明自己說：龍場“萬山叢薄，苗、僚雜居”。龍場在當時還是未開化的地區。在貴陽西北大山里，交通不便，條件艱苦。若不是遭到流放，沒人愿到這里來服刑。

王守仁“沒有氣餒”，根據風俗——“開化教導當地人”，受到民眾愛戴。當地好心的民眾，幫助王陽明“清理野樹雜草”、“整修石洞”。建了“龍崗書院”。

沒錯，龍崗書院，是個亂石雜草堆里的“潮濕”山洞。

龍崗書院遺址

講什么呢？

王陽明，“招收諸夷子弟”（子弟不是弟子）“訓誨其中（山洞里?）?”、“并親為主講”。

王陽明，與當地人“言語不通”！所以教習“諸夷子弟”“識字、文化、禮儀”。“偶或在書院（山洞），偶或在田間，對弟子們的問詢，有問必答”。

說人話就是：一邊干活、一邊教文盲山民說話、識字。

但后世傳人，居然硬說王陽明還“給當地山民?講授宇宙萬物的本原，和萬事萬物的發展規律”。就顯得又突兀，又滑稽了。我想起了古希臘。

龍崗講學，“弟子甚眾”！多時達百人，想象一下這個書院山洞中100個“子弟?弟子?”。還有28個“諸夷子弟弟子?”因此學會了說話、識字、走出大山，踏上了仕途，或者傳播教授偉大的智慧學問。

王陽明在龍崗教了多久呢？

王陽明于1506年冬被貶，耽擱了一年多，于1508年春三月才到龍場，他編造了劉瑾派人追殺和武夷山之行的故事。

王陽明經過數月長途跋涉，初到龍場時，廷杖傷痛復發，加之水土不服，很快就病倒了，去貴陽養病大半年。

1508年年末，當地人幫忙清理出山洞，稱為龍崗書院；

1509年，閏九月，王守仁謫戍期滿，復官廬陵縣知縣。

也就是說，龍崗書院為期不到一年。

俺實在猜不出，幾個月工夫，“諸夷子弟”學會了幾個字？悟透了多少“宇宙萬物的起源”？學到了多少“萬事萬物的規律”？

那些詹良臣們，硬塞的是不是有點過于突兀了？野史中的28弟子云云，剛好對應28星宿！偶然碰巧了？

再補充一下：王陽明是懷胎14個月才降生。且“出生時有祥云環繞”。這樣就順溜了吧？

（四）

王陽明的弟子是弟子嗎？

事實上沒有學術弟子，都是官場師徒。

王陽明的爸爸，叫王華，狀元！

1496年，王華擔任皇帝的日講官。皇帝的日講官，在?皇上跟前混。

1498年，王華主持順天府的鄉試。

1501年，王華主持應天府鄉試。

——這兩大波弟子，收了。

1502年，王華晉升翰林學士仍兼任詹事府右春坊右諭德。明孝宗特別器重，命賜金帶，四品官服，圣眷日隆。

1503年三月，王華升任詹事府少詹事仍兼翰林學士。六月，擢升禮部右侍郎，仍兼任日講官。

1506年，五月，王華升為禮部左侍郎。

1507年，閏正月，調為南京吏部尚書。九月致仕。

1510年，劉瑾死后復職。

王陽明的爸爸，是皇上的紅人兒，嫡系。能跟劉瑾硬鋼，妥妥的一方勢力。王陽明則是妥妥的官二代。

后來王陽明自己在官場，更是風生水起。王陽明集兩代之功，成了一個較?強大的勢力。換句話說：使泛南直隸勢力更加強大了。為浙黨勢力、東林黨勢力的崛起做出了自己?的貢獻。

明末的官場中，師徒關系無關學術，要的是名頭、是關系、是人脈、是一方勢力。片言即可為師徒，明朝非常重師承關系。監一場考試，監考與考生就成了師徒、成了關系、成了自己人。有勢力的人放了個屁，別人都可以引申為“點撥”，恨不得立馬納頭拜師。

聲稱是王陽明弟子的那些人，真的是“心學”弟子？

第四點：

龍場悟道，王陽明到底悟到了什么？

（一）、“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”——史稱：龍場悟道。

說人話，就是：做圣人的那些理兒，那些門道，俺天生的素質就夠用了。我憑自己想象，自己琢磨琢磨就成了圣人了。用不著跟別人學啥，更用不著研究萬事萬物。你們都錯了。

（二）、那成為圣人的門道是啥呢？

——立志。“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”

用人話翻譯就是：你要定個目標，你的目標是當圣人，那你就成圣人了。你的目標是當賢者，那你就是賢者了。不定目標，就好像船沒有舵，好像汽車沒有方向盤，飄飄蕩蕩到處亂跑，究竟到哪里是個頭兒呢？

讀到這里，是不是想起了一個億的小目標？王陽明可看不上小目標，他說的是一步到位。什么叫Tmd驚喜？什么Tmd叫Tmd驚喜？

王陽明舉世聞名的大徹大悟，竟然是：立志。真特木高大上啊。以前怎么沒想到——要先定個目標呢？

王陽明在《示弟立志說》中說：“后世大患，尤在無志，故今以立志為說。中間字字句句，莫非立志。蓋終身問學之功，只是立得志而已。”

說人話就是：王陽明說咱們沒成功，是因為沒立志。鳳姐沒能成功嫁給奧巴馬，肯定是鳳姐沒有立志。

（三）、“心動行動”。

用人話說，就是：心里想啥，馬上就去干啥。

這句假大空的廢話，相信在每個人的耳朵里都磨出繭子來了吧：好好學習、考上北大、我要當總統、我要名垂青史、我要當科學家、我要嫁給劉德華、我要長生不老......

請問：說大話和實現大話之間，是不是應該有點兒東西呢？

（四）、愛問：“至善只求諸心。恐于天下事理，有不能盡”。先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎”？

用人話說：最高層次、沒有瑕疵的、最全面的善，你自己這么瞎琢磨，會不會片面？

王陽明說了：心就跟超級眼睛一樣，帶X光功能、帶天文望遠鏡功能、帶電子顯微鏡功能，帶讀心術功能，帶超級計算機功能、帶北斗導航功能、帶舌頭功能、帶耳朵功能......

只需看一眼，天下奧秘盡收眼里。

呃～～錯了！是一眼都不用看。

（五）、王陽明主張：“人人皆可成圣賢”。

據傳說，王艮對此不以為然。

一次出游歸來，王陽明問王艮：“都見到了什么？”

王艮刻意用異常驚訝的聲調說：“我看到滿街都是圣人。”

王陽明微微一笑，借力打力：“你看到滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。”

王艮尷尬一笑：“都是圣人。”

王陽明點頭說：“對！人人都是圣人，誰也不比任何人差。”

說人話就是：你沖我叫美女，我也沖你叫美女，咱倆就都成了美女。

如來?佛?和?老子的話被?王陽明這么??強行?拼湊起來?，怎么看?怎么不對勁。

（五）、有一位學生指著正在拔草的農夫問王陽明：“你說人人都可成堯舜那樣的圣人，他們也算嗎？”

王陽明平靜地點點頭：“堯舜拔草也不過如此！”

用人話解讀一下：就好比你問他：這塊石頭自己能飛上山頂嗎？他回答你：山頂上也有石頭。

（六）“人須在事上磨練功夫”

用人話說就是：題海戰術，多做事多練習，熟能生巧。

一邊說著“心外無物”、“吾心即是宇宙”、“吾心自足”、“向之求理于事物者誤也”

一邊“讀著圣賢書”，說著“須事上磨練功夫”。

妥妥的雙標詭辯。

實在懶得弄這些假話、昏話、大話、空話了，有興趣的朋友們，可以讀讀王陽明的“著作”，欣賞一下什么叫概念不清，什么叫詭辯。

第五點：

最后說說四句教法：

“心學”四句教法：

無善無惡心之體，

有善有惡意之動。

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

我堅信，王陽明作為圣人，一定用的是最準確無誤的、最嚴密的措辭。這些嚴密、準確、簡練的措辭，必須已經打磨到一分不多、一分不少才立言成典。必須一個字也改不動。

所以，請那些企圖用自己的所謂“見解”篡改王陽明“經文”，企圖給其中某個概念，嵌套上自造的俄羅斯概念套娃的宵小們，趁早打消你們的念頭。難道?“圣人?”?丟三落四、?措辭?水平?不行?，需要?你來?幫忙?重寫?？

這四句話很直白，小學生也能看懂。

咱不玩文字游戲，不玩俄羅斯概念套娃。

這里有：有、無、為、去、知、善、惡、心、體、意、動、良、知、格、物

共15個概念“詞”。任何一個成年中國?人應該都清晰、準確懂得其中任何一個。

一問邏輯殘缺：

四句話中，很明顯，良知定義了善惡的標準。由良知來判定是善還是惡。請問，這個良知是自己判定自己的善惡，還是也判定他人的善惡？

若他人與自己判定的標準不一致，該如何？

二問邏輯殘缺：

“良知”是不是“知”的全部？如不是，那由誰來劃分哪是良知，哪是其它的知？劃分的標準，從哪里來？

三問邏輯殘缺：

所有種類的“知”，都有其自己的善惡觀。也就是說，良知之外的所有的知，都“知善知惡”。那么，其它知是不是良知？

四問邏輯殘缺：

為善去惡是格物。很明顯“為”和“去”是行動，這兩個行動在心之外。心在內指揮，但行著于外。也就是說這是在向外格外物。

那么，王陽明“心外無一物，吾心便是宇宙，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。這樣明顯的自相矛盾，如何解釋？

五問邏輯殘缺：

若如王陽明所說，認定善惡的權力在我心中。若我成了一方勢力，勢必善惡觀混亂，無法自察自糾。

唐河白善勢力打人，就是個活生生的例子。尤其是背后的大老虎，恐怕永遠不可能抓到。

事實上他們也“知善知惡”，只不過是他們自己認為的善惡。他們也知善知惡——這也是良知嗎？

最后再說一遍：

語言，是表達的工具。

最重要的是

簡潔__而__準確__的表達！

如果，一個語言，連圣賢?都?無法簡潔而準確表達，繞半天都力不從心，那這種語言本身就有了大問題。表述?越復雜的語言，越低級。

——西方哲學，一兩?句話就能說明白的道理?寫成了一本書也說不明白??。而“專家們”正在用西方哲學、西方式?語言?結構?、西方式?概念?，一層層?包裹?中國經典——和假經典。

,