文\本刊特約撰稿 金松

中國紡織史上，有兩位被當(dāng)做神靈祭祀的女性，一位是黃帝元妃嫘祖，傳說她教民育蠶治絲而被后人尊為“先蠶”；另一位是宋末元初的黃道婆，她被道教尊為“金絲娘娘”、紡織神，同時(shí)也被紡織從業(yè)者尊為布業(yè)始祖。

流落崖州，回哺鄉(xiāng)土

“烏泥涇被”享譽(yù)海外

上海曾流傳著這樣一首童謠：“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，二只筒子，兩匹布。”這里說的“黃婆婆”，就是歷史上的黃道婆。

黃道婆塑像。

黃道婆又名黃婆、黃母，據(jù)王逢在《梧溪集·黃道婆祠并序》中的記載，她是松江府烏泥涇人（今上海華涇鎮(zhèn)），幼時(shí)為童養(yǎng)媳，因不堪虐待而流落崖州（今海南三亞崖州區(qū)）。大約在元朝元貞年間（1295年-1297年），黃道婆得海船返程的便利而重新回到松江烏泥涇。

黃道婆重返故鄉(xiāng)時(shí)，當(dāng)?shù)刂裁迾I(yè)、紡織業(yè)雖然已經(jīng)有了很大的發(fā)展，但紡織技術(shù)仍舊非常落后。為此，黃道婆不但將積累了幾十年的紡織經(jīng)驗(yàn)毫無保留地教給了周邊鄉(xiāng)民，而且還對當(dāng)?shù)氐拿藜徆ぞ哌M(jìn)行了大量的改革，由此創(chuàng)造出一整套的棉紡織成熟工藝。在她的努力下，烏泥涇出產(chǎn)的被褥織物十分暢銷，“烏泥涇被”的名氣不脛而走。之后，附近地區(qū)也都競相仿效，松江一帶逐漸成為全國的棉織業(yè)中心，歷經(jīng)數(shù)百年而不衰。

清朝以后，松江一帶的棉紡織業(yè)更加發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的棉布不但行銷大江南北，甚至還能遠(yuǎn)銷國外，獲得了很高的名聲。當(dāng)時(shí)，松江一帶不但是國內(nèi)有名的“糧倉”，而且還有“衣被天下”的美譽(yù)，惠及了全國的百姓。

值得一提的是，隨著棉紡織業(yè)的不斷發(fā)展與繁榮，當(dāng)?shù)貗D女所創(chuàng)造的財(cái)富并不亞于男子，這在很大程度上大大提高了她們的家庭地位。與此同時(shí)，棉紡織業(yè)的興起也改變了當(dāng)?shù)貑我坏漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，這對于蘇南地區(qū)的工商業(yè)發(fā)展和城鎮(zhèn)化的形成起到了極大的推動(dòng)作用。在明清時(shí)期的四五百年間，以蘇州、太倉、松江為中心的蘇南地區(qū)一直是全國的經(jīng)濟(jì)中心，而這一繁榮局面的形成，無疑也包含著黃道婆的不懈努力和巨大貢獻(xiàn)。

黃道婆紀(jì)念郵票。

創(chuàng)新棉紡織技術(shù)

改變了中國人的穿著打扮

在《中國科學(xué)技術(shù)史》中，英國科技史學(xué)家李約瑟對黃道婆給予了高度評價(jià)，并稱贊她是“十三世紀(jì)杰出的棉紡織技術(shù)革新家”。那么，黃道婆做了哪些具體的貢獻(xiàn)呢？

據(jù)陶宗儀《輟耕錄》中的記載：“閩廣多種木綿，紡績?yōu)椴迹弧悺Ｋ山畺|去五十里許曰烏泥涇，其地土田磽瘠，民食不給，因謀樹藝，以資生業(yè)，遂覓種于彼。初無踏車椎弓之制，率用手剖去子，線弦竹弧置按間，振掉成劑，厥功甚艱。”

由此可以看出，當(dāng)時(shí)松江一帶雖然已經(jīng)種植棉花，但棉紡織技術(shù)十分落后，就連摘脫棉籽也全部依靠手工，更不要說紡紗織布了。黃道婆回到家鄉(xiāng)后，將從黎族人民那里學(xué)來的技術(shù)推廣到當(dāng)?shù)兀娼鉀Q了從脫棉籽到彈棉花、從紡紗到織布的主要工序技術(shù)難題。

華東師范大學(xué)所藏腳踏三錠紡車，紡車上的老婦像據(jù)稱是黃道婆。

在《輟耕錄》中，陶宗儀具體指出了黃道婆推廣的4項(xiàng)技術(shù)更新，即“捍、彈、紡、織”：

所謂“捍”，就是搟棉籽。在黎族踏車的基礎(chǔ)上，黃道婆和當(dāng)?shù)啬窘澈献靼l(fā)明了專門脫棉籽的“攪車”，這樣可以通過手搖或腳踏將棉籽擠出來，而不再需要費(fèi)時(shí)費(fèi)力去手工挑揀，極大提高了脫棉籽的效率。

所謂“彈”，就是彈棉花。當(dāng)時(shí)，蘇南一帶用來彈棉花的彈弓太短，效率很低，黃道婆將之改為四尺長的大彈弓，并改用彈錘敲擊繩弦的辦法代替用手撥弦，這樣既省時(shí)省力，彈出的棉花也更加蓬松潔凈。

所謂“紡”，就是紡線。黃道婆的一個(gè)重大技術(shù)革新是發(fā)明了腳踏三錠紡車，它不但可以同時(shí)紡三根線，而且腳踏的方式解放了雙手，讓紡紗的效率大為提高，質(zhì)量也更有保證。這一技術(shù)，比當(dāng)時(shí)的歐洲要更為先進(jìn)。

所謂“織”，就是織布。黃道婆有著數(shù)十年的棉紡織經(jīng)驗(yàn)，她總結(jié)出一套完善的“錯(cuò)紗、配色、綜線、絜花”的工藝流程，由此開發(fā)出眾多圖案精美、色彩艷麗的棉紡織品，深受人民群眾的歡迎。

從這個(gè)意義上說，黃道婆對棉紡織技藝的重大創(chuàng)新不但改變了中國上千年來以絲麻為主要衣料的傳統(tǒng)，而且還催生出一個(gè)新興的棉紡織產(chǎn)業(yè)。從此，中國人的穿著打扮發(fā)生了重大變化，生活習(xí)俗也因此而改變。

吃水不忘打井人

上海豫園繁華中靜立“跋織亭”

在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，能解決老百姓溫飽問題的年代，幾乎就等同于盛世。因而，“衣被天下”的黃道婆擔(dān)得起世世代代的尊敬和緬懷。利用黃道婆發(fā)明的設(shè)備和技術(shù)，蘇南地區(qū)出產(chǎn)的棉布牢固美觀，“粲然若寫”，廣受市場的歡迎。黃道婆去世后， 這里也迅速發(fā)展成為江南棉紡織業(yè)的核心區(qū)域。

樂東白沙河谷博物館展出的崖州被。 海南日報(bào)記者 武威 攝

清朝時(shí)期，有一首竹枝詞這樣寫道：“烏泥涇廟祀黃婆，標(biāo)布三林出數(shù)多。衣食我民真眾母，千秋報(bào)賽奏弦歌。”因?yàn)楦心铧S道婆的恩德，松江鄉(xiāng)民于元順帝至元二年（1336年）為她立了專祠，按時(shí)奉祀。黃道婆祠也稱黃母祠、先棉祠，但因?yàn)閼?zhàn)亂等原因，黃母祠在歷史上曾七建七毀。1991年5月，上海方面在征地?cái)U(kuò)大的上海植物園內(nèi)重建黃母祠，并改稱黃道婆紀(jì)念堂，于1993年12月竣工。

歷史上的黃道婆墓，最初建于元代烏泥涇古鎮(zhèn)（今上海華涇鎮(zhèn)東灣村）。相比于黃母祠，黃道婆墓要冷落許多，因?yàn)椴辉羞^整修記載，因而也難以辨認(rèn)。1936年8月，經(jīng)上海市通志館的勘察，最終辨認(rèn)出黃道婆墓墓基。1957年，上海當(dāng)?shù)貙S道婆墓予以修復(fù)并加高墳臺(tái)，添設(shè)石凳供桌，鐫石立碑。2002年，在墓園的基礎(chǔ)上，上海市徐匯區(qū)政府和華涇鎮(zhèn)政府共同出資建設(shè)了黃道婆紀(jì)念館，后于2004年被列為上海市科普教育基地。2006年，黃道婆烏泥涇手工棉紡織技藝被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，相關(guān)技藝在紀(jì)念館內(nèi)有所展示。

明清時(shí)期，江南一帶還有祭祀“先棉”的習(xí)俗，這也是因?yàn)榧o(jì)念黃道婆而形成。清朝嘉慶年間，上海城內(nèi)渡鶴樓西北小巷立有黃道婆的小廟；道光六年（1826年）時(shí)，知縣徐乃大在縣城西南半段涇李氏吾園內(nèi)建造了一座先棉祠（原南市區(qū)），設(shè)黃道婆禪院。如今的上海豫園內(nèi)，仍保留了清朝咸豐年間布業(yè)公所所修的跋織亭，這些地方都供奉黃道婆為始祖。

根據(jù)各種史料的記載，上海當(dāng)?shù)嘏c黃道婆有關(guān)的祠、廟、堂、樓有十多處。此外，還有為紀(jì)念黃道婆而命名的街道，如先棉祠街（今黃浦區(qū)西起迎勛北路、東至河南南路），即因先棉祠得名。再如花衣街（今黃浦區(qū)小南門，新碼頭街至王家碼頭街），即因棉花行多聚于此而得名（棉花又稱花衣）。清朝道光二年（1822年），上海原棉商人在小南門外成立花農(nóng)公所，由此成為上海主要的花衣市場和碼頭。由此可見，黃道婆“衣被天下”的美譽(yù)并非虛傳。

本稿圖片除署名外均為資料圖