導(dǎo)讀1978年，岳陽(yáng)作為首批對(duì)外開(kāi)放城市投巨資興建了首家涉外賓館，取孟浩然詩(shī)句“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”美其名曰“云夢(mèng)賓館”，到現(xiàn)在都是岳陽(yáng)的城市地標(biāo)。然令人尷....

1978年，岳陽(yáng)作為首批對(duì)外開(kāi)放城市投巨資興建了首家涉外賓館，取孟浩然詩(shī)句“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”美其名曰“云夢(mèng)賓館”，到現(xiàn)在都是岳陽(yáng)的城市地標(biāo)。然令人尷尬的是，這“云夢(mèng)”在湖北，與“岳陽(yáng)”毫無(wú)關(guān)聯(lián)。有人就問(wèn)了，孟浩然未必這么弱智？明明知道云夢(mèng)澤在湖北，還稱洞庭湖為云夢(mèng)澤？專家解釋說(shuō)，孟浩然是借上古九澤之一的云夢(mèng)澤來(lái)形容洞庭湖的波瀾壯闊。殊不知洞庭湖從來(lái)就不缺氣勢(shì)，“氣蒸洞庭湖”與“氣蒸云夢(mèng)澤”沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，犯不著用“云夢(mèng)”來(lái)襯托，之所以大家據(jù)此認(rèn)為洞庭湖曾名“云夢(mèng)澤”，其實(shí)是犯了理解上的錯(cuò)誤。

云和夢(mèng)，本為兩個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)期的部落

越來(lái)越多的證據(jù)表明，華夏文明的源頭在長(zhǎng)江流域。這個(gè)觀點(diǎn)符合人類進(jìn)化的規(guī)律。從解剖學(xué)的角度來(lái)看，人原本為草食動(dòng)物，決定了農(nóng)耕文明比游牧文明的歷史更為悠久。早期的類人猿生活在氣候炎熱的非洲，遷徙至中國(guó)大陸，必然選擇氣候溫暖的熱帶雨林地區(qū)。1965年在云南元謀出土了兩顆距今約170萬(wàn)年元謀人的門齒，就是最好的證據(jù)。由于印度洋的暖濕氣流經(jīng)常光顧這里，因山脈抬升，天上

（

）總有白色的氣流回（

）旋，人們便將這里生活居住的古代原始部落以天上飄浮的白色氣流命名為

（云）。在部落戰(zhàn)爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng)下，一部分古云人不遠(yuǎn)萬(wàn)里遷徙至今湖北云夢(mèng)地區(qū)，當(dāng)?shù)赜纱嗣啤?/p>

夢(mèng)人部落較云人部落晚出。甲骨文

（夢(mèng)/夢(mèng)）記錄了商王武丁夢(mèng)求賢臣及夢(mèng)部落的由來(lái)，《史記·殷本紀(jì)》《尚書·商書·說(shuō)命》均有記載。典故說(shuō)的是，武丁即位時(shí)商朝已極其衰弱，他聽(tīng)說(shuō)在傅地從事木板（

，爿）筑墻的眉（

）國(guó)人說(shuō)（合稱傅說(shuō)）很有才能，便想拜其為相，卻擔(dān)心他的奴隸身份會(huì)遭到貴族的反對(duì)，便假借先祖商湯托夢(mèng)，給他推薦了一位能佑（

，又/右）助他復(fù)興商朝的賢人，傳來(lái)畫師根據(jù)夢(mèng)中賢人的容貌畫成畫像派人四處尋訪，于傅地尋得傅說(shuō)。在傅說(shuō)的輔佐下，果真開(kāi)創(chuàng)了“武丁中興”的輝煌盛世，商人因此尊稱傅說(shuō)為“夢(mèng)父”。夢(mèng)父的后人從此對(duì)“夢(mèng)”深信不疑，其中一支遷徙至今山東菏澤曹縣，以“夢(mèng)”為名建立了自己的部落，居邑名鄸，即夢(mèng)邑（作偏旁時(shí)寫作右“阝”）。因夢(mèng)邑位于巨野澤地，“夢(mèng)”便成了“澤”的代名詞。又因?yàn)樵撇柯涞闹車椴己桑纱说妹茐?mèng)，即云澤。然戰(zhàn)國(guó)中期之前此地要么稱云，要么名夢(mèng)，合稱云夢(mèng)，或許與楚國(guó)兩個(gè)著名的夢(mèng)有關(guān)。

話說(shuō)與潘安、衛(wèi)玠、蘭陵王高長(zhǎng)恭并列中國(guó)古代四大美男的楚國(guó)著名詩(shī)人宋玉為了得到楚襄王的重用，作《高唐賦》，虛構(gòu)了楚懷王因重用賢臣、虛心納諫得到巫山神女愛(ài)慕，并在夢(mèng)中與之同眠的故事，以此勸諫楚襄王，若襄王像先王重視人才一樣重用自己，同樣能夠得到神女的青睞，并“九竅通郁，精神察滯，延年益壽千萬(wàn)歲”。成語(yǔ)“朝云暮雨”（語(yǔ)出《高唐賦》“旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下”）“巫山云雨”即出此典。然好景不長(zhǎng)，宋玉因貌美且才華出眾遭士大夫登徒子嫉妒，誣告宋玉乃好色之徒，宋玉被迫作《登徒子好色賦》辯解說(shuō)：“我家隔壁住著楚國(guó)最美貌的女子，她趴墻頭看了我三年我都沒(méi)有心動(dòng)，又怎會(huì)垂涎其他‘等閑之輩’呢？”還趁機(jī)羞辱了登徒子和他的丑老婆，成語(yǔ)“宋玉東墻”由此傳世，登徒子亦因此成了“好色之徒”的代名詞。可楚襄王并不相信，質(zhì)問(wèn)宋玉：“為什么你才華橫溢可大臣們卻并不贊揚(yáng)你呢？”宋玉作《對(duì)楚王問(wèn)》回答說(shuō)原由只有一個(gè)，因志向高遠(yuǎn)不被人理解，即“曲高和寡”。這樣的說(shuō)詞并未說(shuō)服被讒言包圍的楚襄王，宋玉從此遠(yuǎn)離政治中心。公元前279年，秦將白起攻陷楚國(guó)鄢城，宋玉作《神女賦》表達(dá)對(duì)楚襄王的失望。他在賦中虛構(gòu)楚襄王夢(mèng)見(jiàn)神女想重復(fù)先王巫山云雨的故事，卻遭拒絕，意指襄王因不能重用賢臣被神女厭惡，即成語(yǔ)“襄王有意，神女無(wú)心”的出處。后確有史載，云宋玉寫第一篇夢(mèng)賦的時(shí)候，為迎合楚王好細(xì)腰、好筑臺(tái)，首次將云、夢(mèng)組合在一起虛構(gòu)了一個(gè)云夢(mèng)臺(tái)，因此得到襄王賞識(shí)，一高興，將云地的若干良田賜給了他，史稱“云夢(mèng)之田”。

洞庭湖與云夢(mèng)澤的美麗誤會(huì)

洞庭一詞始見(jiàn)于《莊子·天運(yùn)篇》：“帝張《咸池》之樂(lè)于洞庭之野。”《山海經(jīng)·中山經(jīng)》載曰：“又東南一百二十里，曰洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵。”也就是說(shuō)，在“云夢(mèng)澤”出現(xiàn)之前洞庭山、洞庭湖的名稱早已存世，說(shuō)明洞庭湖與古云夢(mèng)確實(shí)分處兩地，沒(méi)什么瓜連。那么究竟是什么原因讓這兩個(gè)名稱糾纏到了一起呢？

1975年12月，考古學(xué)家在湖北省云夢(mèng)縣睡虎地秦墓中出土了大量竹簡(jiǎn)，稱睡虎地秦簡(jiǎn)。2002年6月，在湘西里耶發(fā)現(xiàn)了最早記錄乘法口訣表的里耶秦簡(jiǎn)。秦滅楚國(guó)時(shí)，楚幅員遼闊，其疆域西起大巴山、巫山、武陵山，東至大海，南起南嶺，北至今河南中部、安徽和江蘇北部、陜西東南部、山東西南部。令人匪夷所思的是，本屬楚國(guó)的古云夢(mèng)和邊城里耶均出土了秦簡(jiǎn)，岳陽(yáng)位于古云夢(mèng)與里耶之間，為何沒(méi)有發(fā)現(xiàn)秦簡(jiǎn)？《爾雅·釋地》里的一段話道出了其中的原委。《爾雅》曰：“邑外謂之郊,郊外謂之牧,牧外謂之野,野外謂之林,林外謂之坰。”意思是說(shuō)都邑以外的地區(qū)稱郊區(qū)，郊以外的地區(qū)乃放牧狩獵的區(qū)域，牧以外的地區(qū)為荒野之地，野以外的地區(qū)為原始森林，林以外的地區(qū)為迥遠(yuǎn)的國(guó)土邊疆，即所謂的“荒郊野外”。當(dāng)時(shí)楚國(guó)的都城在郢（今湖北荊州），按照《爾雅》的劃分，古云夢(mèng)為牧，即楚人放牧楚王狩獵的地方，與《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》“于是楚王游于云夢(mèng)，結(jié)駟千乘，旌旗蔽天。野火之起也若云蜺，兕虎之嗥聲若雷霆”的記錄完全吻合。里耶雖然比岳陽(yáng)更為偏遠(yuǎn)，屬坰，卻為秦始皇征服南嶺地區(qū)的軍事要塞，故有秦簡(jiǎn)掘出。反觀岳陽(yáng)，處牧外之野，《莊子·天運(yùn)篇》故曰“帝張《咸池》之樂(lè)于洞庭之野”。這符合岳陽(yáng)的南蠻身份：以蛇為圖騰的野蠻巴人盤踞于此，生產(chǎn)力十分落后，洞庭湖因此古稱云蟒，指的是古云夢(mèng)之野蟒蛇出沒(méi)之地。這里的蟒一語(yǔ)雙關(guān)，既指真實(shí)存在的蟒蛇，亦指以蟒蛇為圖騰的古巴人。后來(lái)因?yàn)槎赐ズ鎸拸V，洪水漭漭，改稱云漭。云漭離楚都十分偏遠(yuǎn)，遍布丘陵山地，森林茂密，沼澤叢生，自古為朝廷流放之地。舜帝流放九嶷曾經(jīng)在此短暫停留；屈原流放沅湘懷沙汨羅。直到唐宋亦未能幸免，最著名的當(dāng)數(shù)張說(shuō)、滕子京。至于路過(guò)岳州的貶官如：李白、杜甫、白居易、韓愈、劉禹錫、柳宗元等，更是數(shù)不勝數(shù)。唐開(kāi)元二十五年（公元737）張九齡被貶荊州長(zhǎng)史，喜游山水的襄陽(yáng)籍著名詩(shī)人孟浩然刻意來(lái)到對(duì)張九齡有知遇之恩的張說(shuō)曾被貶作刺史的岳州，寫下了千古名詩(shī)《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》，想通過(guò)獻(xiàn)詩(shī)獲得張九齡的青睞謀求美好仕途。他明明知道當(dāng)時(shí)的洞庭湖名字就叫洞庭湖，卻為了迎合在楚國(guó)都城（荊州）任長(zhǎng)史的張九齡，故意將古云夢(mèng)之側(cè)的洞庭大澤稱之為“云夢(mèng)澤”拉近與張九齡的距離，后人誤讀，以為當(dāng)時(shí)的洞庭湖又名云夢(mèng)澤，為自圓其說(shuō)，臆稱洞庭湖為云夢(mèng)澤的一個(gè)部分，殊不知唐代的云夢(mèng)澤早已解體為星羅棋布的小湖群，而此時(shí)的洞庭湖波瀾壯闊，非云夢(mèng)所能涵蓋。且夢(mèng)的意思為澤，夢(mèng)后加澤，豈不成了云澤澤？唯一合理的解釋為云澤旁邊的大澤即洞庭湖，洞庭湖又名云夢(mèng)澤，只是個(gè)美麗的誤會(huì)。

古云夢(mèng)給岳陽(yáng)人留下的文化遺產(chǎn)

雖然古云夢(mèng)與洞庭湖不是指的同一個(gè)地方，但古云人對(duì)岳陽(yáng)人的生產(chǎn)與生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古云人受原始棲息之地（云南）經(jīng)常放云的啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)焚燒草木產(chǎn)生的煙霧升騰直達(dá)云端，于是發(fā)明了燎祭，即將玉帛、牛羊等牲畜放在草木（

）上點(diǎn)火（

）焚燒，通過(guò)升騰的云狀煙霧抵達(dá)云端，向生活在云端的神祖表達(dá)虔誠(chéng)，祈求降雨（

，五“丶”，謂許多雨滴），即燎（

）。岳陽(yáng)人燃香祭祀神祖的習(xí)俗即源于此。

岳陽(yáng)文化受楚文化影響最深的當(dāng)數(shù)屈原。我就想，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代沒(méi)有發(fā)明印刷術(shù)，將文字刻在竹簡(jiǎn)木牘上即為書籍，被流放洞庭湖區(qū)一路顛沛流離的屈原寫下了那么多千古名篇，不可能每篇都刻成竹簡(jiǎn)背在身上到處傳播，既如此，它們是如何流傳于世的？研究了多年，不得要領(lǐng)，直到有一天讀了屈原的《招魂》才恍然大悟。《招魂》中上帝與巫陽(yáng)（傳說(shuō)中的女巫）有一段對(duì)話。上帝對(duì)巫陽(yáng)說(shuō)：“有人在下界，我想要幫助他。但他的魂魄已經(jīng)離散，你占卦將靈魂還給他。”巫陽(yáng)回答說(shuō)：“占卦要靠掌夢(mèng)，上帝啊，你的命令其實(shí)難以遵從。”所謂“掌夢(mèng)”，即掌管夢(mèng)占（根據(jù)夢(mèng)境做出預(yù)測(cè)）的官員。楚國(guó)好巫，屈原既是巫師，又是高官，曾為掌夢(mèng)。他流放洞庭湖區(qū)，為了謀生，一路顛沛，一路跳著巫舞哼唱巫歌為死人超度，其歌詞經(jīng)巫師傳唱被后人收集即為《楚辭》。從流傳在平江等地的夜歌中還保留了大量的《楚辭》原句就是明證。如今洞庭湖區(qū)的人稱巫歌為夜歌（即孝歌），與孝家一同陪伴亡靈稱“坐夜”。唱夜歌的習(xí)俗流傳許多年之后，像京劇一樣雖為國(guó)粹，卻因?yàn)檫h(yuǎn)離時(shí)代不再流行，唱孝歌的越來(lái)越少，請(qǐng)現(xiàn)代樂(lè)隊(duì)及歌手的越來(lái)越多，甚至對(duì)于唱什么歌也越來(lái)越不講究，誰(shuí)家老了老人，只要熱鬧，即使高歌一曲《今天是個(gè)好日子》孝家也不會(huì)責(zé)怪。