導(dǎo)讀白鹿山白鹿仙跡圖彰顯靈氣的白鹿角村對面山上一塊白石，酷似神女形象被譽(yù)為鹿角的錦繡堂隘口張北洼福祿壽佛山之佛陀山酷似鹿角的鶴度嶺（蒿都嶺）古驛路古關(guān)鶴度嶺《詩....

白鹿山白鹿仙跡圖

彰顯靈氣的白鹿角村對面山上一塊白石，酷似神女形象

被譽(yù)為鹿角的錦繡堂隘口

張北洼福祿壽佛山之佛陀山

酷似鹿角的鶴度嶺（蒿都嶺）古驛路

古關(guān)鶴度嶺

《詩·小雅·鹿鳴》云：“呦呦鹿鳴，食野之蘋……呦呦鹿鳴，食野之蒿……呦呦鹿鳴，食野之芩。”殊不知，內(nèi)丘竟有這么一個鹿鳴食草的地方，那便是侯家莊鄉(xiāng)的白鹿山。

由內(nèi)丘縣城向西，翻越第一道山嶺鵲山，即為獐獏川，也就是泜水的源頭。再翻過第二道山嶺摩天嶺，便進(jìn)入太行山脈腹心地帶。在這里，山川蜿蜒，重巒疊嶂，地勢酷似一只飛鹿。傳說這只飛鹿是得到了醫(yī)祖扁鵲的神助，而造化成一只白色的神鹿，勢欲騰飛，跨躍太行之脊，萬年天險鶴度嶺，方能位列仙班。而白鹿為了報答扁鵲，甘作乘騎，沒有飛躍，而化為了仙體軀干白鹿山。

呦呦白鹿

歷史上，白鹿被稱為瑞獸，色白者尤為珍稀。自古就有“至誠感物，嘉慶將至”的說法。認(rèn)為白鹿經(jīng)過和棲息的地方，一定會五谷豐登，六畜興旺，萬木茂盛，疫厲廓清。

不知是自然巧合，還是冥冥有靈，這里的風(fēng)物地名竟然在《詩·小雅·鹿鳴》找到了印證。白鹿山依山造勢，以白鹿角村為鹿首，酷似白鹿昂首呦呦；而鹿峪村，則好比鹿耳，能聆聽天籟之音。由鹿首向西北好似長出兩支鹿角，一角翹向古關(guān)鶴度嶺，一角翹向古關(guān)錦繡堂。鶴度嶺又名仙人臺、蒿都嶺，恰好對應(yīng)著“呦呦鹿鳴，食野之蒿”的所在。錦繡堂又名杏峪口，“錦”“芩”諧音，巧合了“呦呦鹿鳴，食野之芩”的所在。這里原本有個白草坪村，恰處鹿尾，因以為坪。“坪”“蘋”音同，實(shí)乃白鹿食草之坪野，“呦呦鹿鳴，食野之蘋”的所在。北部鹿頸處，由鹿角挑起處的張北洼一帶，奇峰林立，山形酷似福、祿、壽、佛，“鹿”“祿”諧音，實(shí)乃白鹿造化。至于白塔村，巧處鹿脊之腹，人們?yōu)榧o(jì)念白鹿棲息，在山頭上建造了白塔，山前立莊，取名白塔。山后侯家莊，亦借“鹿”“祿”諧音，寄寓侯爵薪俸，而選取“侯”字村名。還有，鶴度嶺下，有個招乜村，兩柱奇峰尤似白鹿飛奔刨地之勢，聯(lián)系南部邢臺縣的白乜掌村（分前白乜掌、后白乜掌），不難發(fā)現(xiàn)這都是鹿掌之印，因以為名“乜”。這并非傳奇，恰恰說明《詩·小雅·鹿鳴》當(dāng)為白鹿山而作。

白鹿山因?yàn)榘茁苟粝轮T多風(fēng)物和地名，巧妙地對應(yīng)著《詩·小雅·鹿鳴》的三章句首：“呦呦鹿鳴，食野之蘋……呦呦鹿鳴，食野之蒿……呦呦鹿鳴，食野之芩”。

首先，《詩·小雅·鹿鳴》的“呦呦鹿鳴，食野之蘋”與白草坪的來歷神奇地對應(yīng)。《毛傳》有“鹿得蘋呦呦然鳴而相呼”；三國魏曹丕的《短歌行》有“呦呦游鹿，銜草鳴麑”的詠嘆。這便是鹿在坪野食草時呦呦歡鳴，悠然自得的場景。相傳，白草坪的山上有一塊很平坦的地方，上面長著“白草”，因而取名“白草坪”。白草多生于海拔800—4600米山坡和較干燥之處，為優(yōu)良牧草，莖葉柔軟，可食性高，白鹿自然喜食。更為神奇的是，鹿的毛色尚未全白時，其尾泛白而平坦，這正好是白鹿山鹿尾的形象印記。

其次，《詩·小雅·鹿鳴》的“呦呦鹿鳴，食野之蒿”與蒿都嶺古關(guān)地名十分吻合。據(jù)《故關(guān)志》載：“鶴度嶺口，有月牙城，長50丈，高2丈5尺，城有樓，城門有勒石曰：‘鶴度仙蹤’。”鶴度嶺石城建于明嘉靖二十年（1541年），因山高入云、陡峭險峻、惟鶴可度而得名，是真保鎮(zhèn)龍泉關(guān)路長城扼守由山西昔陽縣通往冀南平原的重要關(guān)隘，古稱仙人臺、蒿都嶺。其“蒿”便是取意“食野之蒿”。雖然蒿都嶺山高入云、陡峭險峻、惟鶴可度，但在山頂古關(guān)的位置為一平坦的臺地，好似空中草甸，蒿草遍野。正是白鹿呦呦歡鳴，悠然自得的啃食蒿草的真實(shí)寫照。另外，古關(guān)北邊有一片土質(zhì)肥沃的地方，長滿山韭菜，傳說是“張果老韭菜地”。張果老為八仙之一，因此，蒿都嶺又叫仙人臺。白鹿在此食草歡鳴，充分彰顯了仙靈之氣。

再就是，《詩·小雅·鹿鳴》的“呦呦鹿鳴，食野之芩”與古關(guān)錦繡堂非常巧合對應(yīng)。錦繡堂又名杏峪口，由杏峪村沿驛路攀上關(guān)口，就會發(fā)現(xiàn)，古關(guān)所在的位置也是一片平坦的凹地。沿嶺向南可達(dá)蒿都嶺關(guān)城，兩邊野草茂盛，可謂天然牧場。芩在《毛詩》中引說為“蒿也”。白鹿在此食草歡鳴，自是飄飄欲仙，悠然自得。

既然白鹿能在白草坪、蒿都嶺、錦繡堂歡鳴食草，自然也得有個棲息之所。據(jù)傳，白鹿就棲息在白塔村的九龍崗，這里為啥叫九龍崗，概因白鹿棲息之地，定會五谷豐登，六畜興旺，萬木茂盛，疫厲廓清。其實(shí)，由于白鹿棲息在九龍崗，人們視為白鹿顯靈所致。山崗化為九龍，在南崗首建造九龍圣母廟，請來龍王顯澤。這里的九龍圣母應(yīng)為有懿濟(jì)圣母，懿濟(jì)圣母顯澤大王廟，被老百姓習(xí)慣說成是龍王廟。懿濟(jì)圣母為古代部落聯(lián)盟首領(lǐng)樞姑氏之女，稱懿濟(jì)夫人，因有柔懿之德，歿后封神。其弟侯能興云致雨，潤澤生民，所以被老百姓敬為求雨之神。宋代時加封號懿濟(jì)圣母、顯澤侯神。傳說九龍圣母廟為唐代所建，廟后建立白塔，祈求風(fēng)調(diào)雨順。說武則天時期，一位村姑生下九子，視為九龍。當(dāng)武則天聽到這生育九龍的事后，深有感觸，便加封村姑為九龍圣母。因山前村莊巧處鹿脊之腹，溫暖之鄉(xiāng)，而取名白塔。山后侯家莊一名也有來頭，乃借喻“鹿銜靈芝”，“鹿”“祿”諧音，有“祿顯靈至”之意，寄寓侯爵薪俸，而選取“侯”字作村名。1950年，于該村發(fā)現(xiàn)一口大古鐘，上鑄有醒目的“侯”字，可見一斑。

至于白鹿角和鹿峪的村名來歷更為直接，皆與白鹿相關(guān)，立莊時間也可以推到千年前的唐代。相傳，晚唐僖宗年間，皇帝昏庸無道，聽信宦官之言，整天吃喝玩樂。一位娘娘得了一種怪病，張榜求治。后有一方游人道士揭榜施治，下一劑藥方，要用白鹿血為藥引。白鹿乃稀世之物，到哪里尋找？當(dāng)了解到天后武則天曾在白鹿山敕封九龍圣母之地有白鹿棲息，皇帝立即下旨到滿山尋找。最后在白鹿山九龍崗發(fā)現(xiàn)了白鹿，開始追殺。白鹿先跑到鹿峪，然后一直追趕到白鹿角一帶，最后，只打得一支鹿角。結(jié)果用此鹿角還真的治愈了這位娘娘的怪病，因此，把白鹿跑過的地方起名叫鹿峪，打到鹿角的地方叫做了白鹿角。射殺白鹿本為不善之舉，所以唐僖宗不能稱其為好皇帝，得“暴疾”，27歲英年早逝。從此，唐朝逐漸走向衰亡。《太平御覽》有記：“鹿壽千歲，滿五百歲則其色白”。白鹿在此棲息修煉千年，所以毛色更加雪白，才得到皇室垂涎。

白鹿代表吉祥，尤其鹿頸處，好似由鹿角挑起了幾座突兀的奇峰，鬼斧神工，形象酷似倒掛蝙蝠，錢柜，壽符，佛陀，寄寓福、祿、壽、佛，充滿祥瑞。

扁鵲神助

關(guān)于白鹿山白鹿的美麗傳說，要從扁鵲說起。

內(nèi)丘的山因?yàn)楸怡o而靈性，自東向西不斷隆起，有蓬山、鵲山、摩天嶺、鶴度嶺等，統(tǒng)稱為蓬鵲山，也簡稱蓬山。蓬鵲山多鹿，相傳，蓬鵲山的珍貴藥草多生長在高峰絕壁之上，扁鵲依賴白鹿，采得眾多珍奇藥草，用以救治百姓。人們在感念扁鵲的同時，不忘對白鹿的懷念，因此也留下那么多有關(guān)鹿的風(fēng)物和地名傳說。蓬鵲山多鹿，還有鵲山之陰的獐獏，就是因兩種動物獐和獏組成的村莊。其實(shí)，獐原本屬于鹿科，也是小型鹿類。

春秋戰(zhàn)國時期，扁鵲作為一位神醫(yī)，白鹿山是他封土中的一部分。據(jù)傳，白鹿修道成仙是得到了扁鵲的神助。古代，鹿被稱為瑞獸，生活在山林中，吃的都是靈芝珍草，故而仙氣十足。其中白鹿還是許多名人和神仙的坐騎，像姜子牙和老子都以白鹿為坐騎，南極仙翁的坐騎也是白鹿。漢代劉向在《列仙傳》中說：“鹿一千年為蒼鹿，又百年化為白鹿，又五百年化為玄鹿。”東晉葛洪撰《抱樸子》記載：“鹿壽千歲，滿五百歲則色白。”而在內(nèi)丘，扁鵲羽化成仙后，白鹿便與山川融合，化為奇景仙跡，甘愿成為扁鵲的坐騎。

扁鵲原名秦越人，少年時期從齊國的鄚州來到晉國趙地的中丘，拜長桑君為師，學(xué)習(xí)醫(yī)道，在山中采藥。一天，扁鵲發(fā)現(xiàn)一只受傷的小鹿，處于仁者之心，為其精心包扎施治。不想小鹿極通靈性，痊愈后為報答扁鵲救治之恩，經(jīng)常口銜靈芝珍草丟在他修身的洞府門前。扁鵲原本醫(yī)道修身，仙緣之人，早已料到這是那只雄鹿所為，也不加理會。只是把一些九蒸九曬的黃精放到門口以作回報。雄鹿得到黃精食用，感激萬分，更加殷勤。一來二去，十多年過去了，小鹿?jié)u漸長成大鹿，體格雄壯。由于雄鹿得到了扁鵲所賜的黃精滋養(yǎng)，經(jīng)過十多年不斷羽化，更加靈性。要知道，這九蒸九曬的黃精號稱“仙人糧”，那可是道家養(yǎng)生之珍品。有道是：“黃精又名仙人糧，味甘性平治勞傷；補(bǔ)中益氣烏須發(fā)，填精益髓潤五臟；駐顏辟谷九蒸曬，輕身延年寒暑當(dāng)；服食百日下三尸，彭質(zhì)矯居一掃光；每日五片不間斷，服之十年登仙鄉(xiāng)。”

再說扁鵲，在長桑君的教誨下，醫(yī)術(shù)終于學(xué)有所成，再經(jīng)過飲以石盆山巔“上池”之水，成就了神醫(yī)。扁鵲修成神醫(yī)，自然是得到了眾多靈性神物的協(xié)助。除了這只雄鹿銜草相助外，還有扁鵲洞府之上的靈鵲。靈鵲也就是上池東北天臺山山巔的石鵲，俗稱石老鴰。這是一個向東高竦，勢欲飛騰而起的小山頭，石質(zhì)黝黑，酷似一只翩翩欲飛的喜鵲。傳說，就是這只石鵲，經(jīng)常從上池為扁鵲銜水喝，幫助扁鵲學(xué)醫(yī)修道，而且有古詩為證。唐代著名詩人于鵠在《秦越人洞中詠》中頌道：“扁鵲得仙處，傳是西南峰。”該詩有力說明了司馬遷在《史記·扁鵲倉公列傳》的記載，“扁鵲者……姓秦氏，名越人……在趙者名扁鵲”，即扁鵲得緣于“上池”和“石鵲”兩個仙跡的史實(shí)，“上池”的地標(biāo)位置正好處于“石鵲”的西南峰。扁鵲得仙，也就是他的成名，因此人們把秦越人尊稱為“扁鵲”。把扁鵲尊為翩翩飛舞的喜鵲，是寄寓著為人們帶來祥瑞，也就是《禽經(jīng)》所說的“靈鵲兆喜”之意。

扁鵲成名后，行醫(yī)咸陽，遭到了秦太醫(yī)李醯妒忌殺害，蓬鵲山趙人不遠(yuǎn)千里，抱回扁鵲頭顱，葬于鵲山下，改叫村名“神頭”，修冢建祠，世代奉祀。雄鹿也跑到咸陽，托上扁鵲的仙體回到鵲山，一同羽化登仙。從此毛色化白，成就白鹿。

由于扁鵲是仙人之軀，登仙不費(fèi)周折。而白鹿就不同了，終究是瑞獸，需要經(jīng)過三次飛躍，一躍鵲山，二躍摩天嶺，三躍蒿都嶺。誰知在他羽化登仙的時候，首先飛躍了鵲山，然后飛躍了摩天嶺，但在飛躍太行屋脊蒿都時，由于山嶺十分陡峭，“嶺最高，唯鶴可度，故名”（《方輿紀(jì)要》）。不料想，一個蹬空，沒能飛躍，落在了摩天嶺與蒿都嶺之間，只好在此繼續(xù)修煉，化為仙體軀干白鹿山。其實(shí)，白鹿沒有飛躍蒿都嶺，還有另外的原因。說是為了報答扁鵲，甘愿留下來讓扁鵲乘騎的。扁鵲成仙后，缺少坐騎，白鹿離不開扁鵲，放棄了登仙的機(jī)會。像鹿銜靈芝在民間就有報救命之恩的傳說，喻義勸人向善、知恩圖報。因此，在鵲山之西形成了自然風(fēng)貌白鹿山，流傳下來很多故事傳說。

更為巧合的是白鹿山西南有個招乜村，白鹿山東南的邢臺縣宋家莊鄉(xiāng)有兩個村莊，即前白乜掌和后白乜掌。因?yàn)檎胸康碾p樓山和白乜掌的川地都好似鹿掌，傳說當(dāng)年白鹿飛躍鶴度嶺時，留下的“乜”形掌印，故前兩掌取名招乜（掌），用力刨掌的意思，后兩掌取名白乜掌，用力蹬出來之意。

白鹿山優(yōu)越的自然風(fēng)貌賦予了諸多美麗的傳說，造就了深厚的人文歷史和豐富的文化遺產(chǎn)，而且留下了眾多的風(fēng)物和地名仙跡。

馬聚林李恒坤　文/圖