導讀相信大家在許多古裝劇中，都曾聽過“身懷六甲”的臺詞。喜歡讀古代小說或愛情故事的朋友，更是會常見這種說法。古人以“身懷六甲”代指女子懷孕，可以說是個令人熟知的....

相信大家在許多古裝劇中，都曾聽過“身懷六甲”的臺詞。喜歡讀古代小說或愛情故事的朋友，更是會常見這種說法。古人以“身懷六甲”代指女子懷孕，可以說是個令人熟知的常識。不過，要真要說清楚里面的門道，還絕不是件容易的事兒。

那么，古人為何用“身懷六甲”代指女性懷孕？這種說法到底有何講究呢？

這還真是個挺有趣的話題。一般認為，身懷六甲的說法，與我國古代的時間表示方法有關。大家都知道，咱們老祖宗最初是用天干地支的計時方法，即用十天干和十二地支兩兩相配，建立起一個可以循環的序列，每一個完整的序列，共有六十個組合。在這六十個組合中，共有六個以甲開頭的組合——“甲子”、“甲寅”、“甲辰”、“甲午”、“甲申”和“甲戌”。這六個以甲開頭的組合，合稱為“六甲”。

按照人們的樸素的認知，排在前面的多被視為“開始”。這一點與道家的“一生二，二生三，三生萬物”是相通的。在“六甲”中，尤其是甲子日，是整個大循環中的頭一個，自然也被寄予了美好的希望。與之類似，其余五個以“甲”開頭的日子，在百姓心中也要比其他日子要好。古代宮廷之中，更是會特意挑選出這樣的好日子。

在這種觀念下，人們也傾向于認為，在“六甲”同房是有助于受孕的。而且，在古代有限的醫療條件下，女性懷孕生產也是件很有風險的事情。在這樣的歷史背景下，古人逐漸以“身懷六甲”來代指女子懷孕。這其中寄托著對女性美好生活的希望和寄托。

至于這種代指究竟出現于何時，現在已不太容易考證了。不過，翻閱相關資料可知，在《隋書·經籍志》中，提到了一本名叫《六甲貫胎書》的典籍。雖然此書已經失傳，但按照《經籍志》的介紹，此書便指出，前文的六個“甲日”是極易受孕的。可惜的是，這部書早已失傳。

如果《隋書·經籍志》所記不虛，我們大體可以推測，至遲在隋朝之前，古人已經用身懷六甲來代指女性懷孕了。這種代指，在一些古代的歷史小說中也常有使用。比如，大家熟悉的《東周列國志》、《禪真逸史》、《清宮十三朝》等書中，均曾使用“身懷六甲”來代指女性懷孕。

舉例而言，在《東周列國志》的第二回里，便有這樣一句：

“妾一身死不足惜，但自蒙受幸，身懷六甲，已兩月矣。”

在這部書中，是女子用“身懷六甲”來代指自己懷孕的。與之類似的，《禪真逸史》中也用過類似的表述：

實不相瞞，賤妾身耽六甲，常覺腹痛不安，故煩許愿以求一子。

這里的表述，雖然是使用“身耽六甲”，但所表示的意思卻是一樣的。由此可見，在古人的表達中，身懷六甲、身耽六甲等，可用于女性自己代指懷孕。這種措辭，除了具有前文提及的對安穩生產和對孩子的勤切期盼外，也是一種雅稱。

當然，除了女性用以自稱外，身懷六甲的說法，也可以用于第三人稱來代指女性懷孕。比如，在《清宮十三朝》的第72回中，有這樣的表述：

“還有一位那拉貴人，奉了命，竟叫宮監回奏，稱病不赴。咸豐帝圣度汪洋，總道她身懷六甲，無暇責備。”

由此來看，身懷六甲這種代指的用詞，同樣可以用于第三人稱來代指女性懷孕。這一用法，沿襲已久，也就成了大家都常用的表述方式了。

另外值得一提的是，在古代民間信仰中，還有“六甲胎神”的說法。比如，在《魯班經》一書中，便有這樣一句：

甲巳日，六甲胎神，占門。

其意思可直譯為：甲巳日這一天，六甲胎神居于門的位置。六甲胎神說法的出現，多半與古代對科學的認知水平有關。前文提到，當時的醫療水平有限，女性受孕、生產承擔著很大的風險。因此，人們常說，古代女性生產如同從鬼門關里走一遭。所以，為了祈求平安，古人往往也會寄希望于神祇。在這樣的思想背景下，“六甲胎神”也就隨之產生了。不過，限于特定的時代，這一點無可厚非，更不至于太過苛責。

總之，通過以上內容，我們大體可以知道，用“身懷六甲”來代指女性懷孕，是一種沿襲依舊的表達習慣，也屬于“雅稱”。這種表述方式的出現，寄予著古人對美好生活的希望，也是中國古代的一種具有特色的表達方式。當然，這種表述看似文雅，卻也包含辛酸，解釋了古代女性生產的巨大風險。