導讀咱們無論看武俠小說，還是影視游戲，西南地區的“苗疆”，總盛產心狠手辣、善用毒蠱的“妖女”。電視劇《羋月傳》中下蠱的巫女和蠱蟲每次看到這種場景，我都十分好奇：....

咱們無論看武俠小說，還是影視游戲，西南地區的“苗疆”，總盛產心狠手辣、善用毒蠱的“妖女”。

電視劇《羋月傳》中下蠱的巫女和蠱蟲

每次看到這種場景，我都十分好奇：以前苗疆真的有人會蠱術啊？怎么下？現在還能有嗎？能給領導下蠱讓他給我漲工資嗎？

看看那些下蠱的場面，刺激啊！

這蠱不錯

圖片來源：《云南蟲谷》

苗疆本來不養蠱

咱們先來說說“苗疆”是哪里。今天小說游戲中的“苗疆”，往往在我國西南地區的青山綠水間，有吊腳竹樓、蘆笙歌舞，人們穿戴繁復的銀飾，衣物上刺繡精美……

“苗”在古代是對西南少數民族的泛稱，古時所謂“苗疆”亦是泛指這些“苗民”聚居之地。而現代文藝作品中的“苗疆”，則大量借鑒了今天苗族的風土人情，如苗寨、銀飾、蘆笙歌舞等。圖片來源：經濟日報

它又往往是“五毒教”的地盤，以馴養毒物、煉制毒蠱而聞名，因而在秀麗之外，又被貼上神秘莫測、陰邪毒辣等標簽。

“五毒”的經典版本即蛇、蝎、蜈蚣、蟾蜍、壁虎，中國傳統上認為它們皆有劇毒（其實壁虎是無辜躺槍），現代文藝創作中的“五毒教”則將它們奉為圖騰，自稱“五仙教”。

文藝創作里的苗疆風情，大都能在苗族等西南少數民族身上找到對應。可要是問苗族人：

“你們養蠱嗎？”

他們大多數會給你一個白眼。

苗族古時的確崇尚巫醫、信奉鬼神，“蠱”卻并非他們的發明。

“蠱”字本意是害人的毒蟲——僅僅有毒，還不能算蠱，被用來害人才算。關于它的記載，總伴著離奇可怖的癥狀，比如宋代《夷堅志》中，記錄蛇蠱、金蠶蠱、蜈蚣蠱、蝦蟆蠱，便說中蠱之人死后，即使焚化尸體，心、肺也燒不掉，表面像蜂巢一樣布滿孔洞。

電視劇《羋月傳》中，羋月中蠱，痛不欲生。

蠱和下蠱之術，其實早在秦漢時，就頻繁出現在中原地區的正史中。根據《周禮》，先秦專設官職“庶氏”，用祭祀儀式或草藥為人除蠱。東漢則立法：膽敢用蠱害人，或教唆別人這么干的，都要在鬧市死刑示眾。

唐代以后，蠱的傳說，便逐漸呼應了中原文明對南方地區的開發順序：隨著長江以南地區的廣泛開發，蠱的記載開始南移。到明清時，東南、華南地區已頗繁榮，蠱的記載便轉移到更偏僻的西南，并逐漸和少數民族關聯起來——所以，苗疆與毒蠱的“綁定”，其實并沒有多長的歷史。

姜科植物蘘荷（又稱陽荷），花、果都很奇特，葉芽可食。在古代，它被認為是能解蠱毒的“嘉草”。東晉《搜神記》曾記載，有人中蠱后，家人將蘘荷放在他的席子下面，這位忽然大笑說道：“蠱我者，張小小也！”蠱毒就解了。圖片來源：powo.science.kew.org

西南山深林密，氣候潮濕，被彼時的中原人士視為“瘴癘（lì）之地”。一些當地人熟知的蛇蟲，在外人眼中卻陌生而危險，難免產生恐懼與聯想。其實苗疆人民并不崇尚害人之術，在苗族民間故事里，會放蠱的角色同樣被唾棄，真正的“大魔法師”則根本不屑此類技能。

苗疆女杰有神通

無論是武俠《笑傲江湖》中的藍鳳凰，還是網游《劍俠情緣》中的曲云，文藝創作里這些苗疆女子，都免不了被中原正道斥為“妖女”。

《笑傲江湖》里的藍鳳凰，美也是真的美

但在苗疆“自己人”眼里，她們都是愛憎分明、深受崇拜的領袖人物。巧的是，苗疆傳說中的女英雄，也是這般待遇。

在黔東南清水江流域，流傳著巫女“務茂席（又作務冒席、務么細、魯卯姬）”的故事。茂席是她的名字，“務”則是黔東南苗語中對祖母的稱呼，也可視為對女性的尊稱。

務茂席本是農家女，蒙神仙傳授了高強的法術。她的法寶是一把普普通通的紅傘，曬谷子時，麻雀來偷吃，她隨手將傘撐開再一收，就將麻雀統統裝在傘內。

麻雀：不敢了不敢了

她做飯時發現沒了鹽，便撐起傘飛到空中，轉瞬就到了百里外的城市，買完鹽轉回家中，鍋里的飯還沒熟。

若只是用法術解決家長里短，務茂席也不會成為傳奇。彼時苗族百姓不堪清朝官吏欺凌，揭竿起義。消息傳來，務茂席便對丈夫說：“我要去打官家了。”丈夫驚訝：“你沒有馬、沒有刀，怎么打仗？”務茂席將傘一舉：“這不是刀嗎？”傘變成一把寶刀；再一指門前青石：“這不是馬嗎？”青石變成一匹駿馬。她跳上馬背，奔赴戰場。

傳說中務茂席的法寶是一柄紅傘，在貴州、湖南的苗族支系傳統中，傘是姑娘出嫁時的必備道具，有辟邪的重要意義。圖片來源：石海新聞網

借助神傘之力和“撒豆成兵”的法術，務茂席沖鋒陷陣，帶領起義軍攻城拔寨。她還能用法術改變外貌去打探情報，有時是少女，有時是老嫗，令敵人迷惑不已。然而，由于叛徒出賣，起義軍最終潰敗，務茂席神傘被毀，寡不敵眾而犧牲。傳說她的頭顱被砍下，落地仍不瞑目，開口說：“要我閉眼，除非將我燒成灰。”她的骨灰被撒在清水江岸，此后江邊年年鮮花盛開。

在近代之前，苗族都沒有自己的文字，刺繡圖案正如一部無字史書，記載著本民族的神話傳說和英雄豪杰。務茂席的形象，被苗族女子繡在衣裙上代代相傳。刺繡中，她總是身穿苗族傳統百褶裙、梳著發髻，騎馬或雙頭龍、天雞等神獸，手持寶傘、大刀、弓箭、令旗，背上還像普通農家女一樣背著孩子。

苗繡中的務茂席形象

甲之仙姑，乙之妖女

歷史上，清代自雍正朝起，便在西南地區實施“改土歸流”，廢除土司自治。然而粗暴的推行手段，激起了苗疆各民族的反抗，從乾隆朝直至清末，苗疆一直不太平。

咸豐五年（公元1855年），苗族人張秀眉以跳蘆笙舞為暗號，在貴州起兵，千里苗疆處處響應。張秀眉起義持續18年，是清代苗疆起義里時間最長、影響最廣的一次。傳說中，務茂席正是張秀眉的得力助手，刺繡中兩人經常“同框”。

貴州臺江的張秀眉雕像

圖片來源網絡

苗疆其他少數民族也有傳奇女杰。嘉慶二年（1797年），貴州布依族女子王囊仙組織起義，聲勢浩大，直攻昆明，后被鎮壓。王囊仙被押到北京處死，義軍武器被鑄成鐵柱，立在貴陽甲秀樓前。相傳這位王囊仙本名王阿崇，擅長醫道，“囊仙”在布依語中是“仙姑”之意，顯然她也被本民族奉為英雄與神明。

貴州安龍的王囊仙銅像

圖片來源網絡

在清朝統治者眼里，這樣的人物則是負面典型。苗疆與巫蠱之術掛鉤，其實正是清代官方有意“抹黑”的結果——在地方記載中，將難以鎮壓的起義宣揚為“妖術作祟”，將一個個務茂席、王囊仙變成邪惡人物。

清末湘西《永綏廳志》里，就留下了苗族“蠱婦”的記載：“目如朱砂，肚腹臂背均有紅綠青黃紋路”“害人百日必死”，這幾乎是后來所有“苗疆妖女”故事的源頭。

清末、民國的傳奇小說，紛紛著筆苗疆這塊沃土，將其描繪成離奇法術的匯總之地，幾經發散，最終形成了今天我們對“苗疆巫蠱”根深蒂固的印象。

撰文 | 瑤華

部分圖片 | 圖蟲創意

微信編輯 | 阿什么爽

本文原載于《博物》雜志2022年3月刊