導(dǎo)讀我們都知道，我國(guó)的儒學(xué)也分為好幾個(gè)流派，其中比較著名的有程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等。這些流派都出過(guò)十分著名的代表人物，他們的經(jīng)歷也可以說(shuō)是十分傳奇。當(dāng)然，在很多時(shí)....

我們都知道，我國(guó)的儒學(xué)也分為好幾個(gè)流派，其中比較著名的有程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等。這些流派都出過(guò)十分著名的代表人物，他們的經(jīng)歷也可以說(shuō)是十分傳奇。

當(dāng)然，在很多時(shí)候，也許這些經(jīng)歷有著一些夸張的成分，但似乎也代表著他們的與眾不同之處。

例如，有記載稱(chēng)，古時(shí)有一個(gè)狀元的孩子，在母親肚子里呆了14個(gè)月才出生，出生后到了5歲都不會(huì)說(shuō)話，就在全家為此著急之時(shí)，高僧的一句話就解決了這一問(wèn)題，讓這個(gè)孩子最終成為了儒學(xué)大家。

他是誰(shuí)，他又經(jīng)歷了怎樣的命運(yùn)？

懷孕14個(gè)月才產(chǎn)下一子

明憲宗成化十七年，浙江余姚的王家出了一個(gè)狀元，這在當(dāng)時(shí)可是一件光耀門(mén)楣的大喜事，這位狀元的名字叫做王華。

其實(shí)，我國(guó)歷史上有過(guò)很多狀元，但并非每一位狀元都能在后人心中留下印象，王華大概就是這樣這樣一位狀元。

他曾經(jīng)官至南京吏部尚書(shū)，但似乎并沒(méi)有過(guò)什么值得“大書(shū)特書(shū)”的成績(jī)，也許讓他真正出名的，并不是他的狀元名頭或者是仕途，而是他的長(zhǎng)子。

王華的家族，在余姚當(dāng)?shù)匾菜闶且粋€(gè)“名門(mén)望族”，不僅僅是當(dāng)?shù)刂拇蟮刂鳎宜麄兗易嫔弦渤鲞^(guò)不少名人，例如他的先祖王綱，就曾在洪武年間當(dāng)過(guò)兵部郎中，官居四品。王家的其他先祖也大多是學(xué)富五車(chē)，雖然沒(méi)有當(dāng)過(guò)大官，但也維持了家族的富裕和輝煌。

而王華則是家族中天資聰穎的那一個(gè)，據(jù)說(shuō)他剛會(huì)說(shuō)話的時(shí)候，父親教他讀詩(shī)，他聽(tīng)過(guò)一遍就能立刻復(fù)述出來(lái)，讀書(shū)時(shí)更是過(guò)目不忘，松江提學(xué)張時(shí)敏在考察過(guò)他的才華之后，還夸贊他有狀元之才。

后來(lái)，果然如張時(shí)敏所說(shuō)，王華在成化十七年高中狀元，隨后，他就帶著全家一起搬到了北京，正式開(kāi)啟了自己的仕途。

如前所述，王華在仕途之上，其實(shí)沒(méi)有太多值得說(shuō)的事情，反而是他那5歲都還不會(huì)說(shuō)話、一度被認(rèn)為是“啞巴”的兒子的光芒，將他徹底掩蓋。

王華的長(zhǎng)子出生于成化八年，從他還在母親肚子里時(shí)，似乎就已經(jīng)注定了他不會(huì)是一個(gè)普通人。

都說(shuō)“懷胎十月，一朝分娩”，而實(shí)際上我們知道絕大部分孩子在9個(gè)多月時(shí)就已經(jīng)足月出生，根本等不到“懷胎十月”。但王華的兒子偏偏十分能等，據(jù)說(shuō)，他在母親的肚子里待了14個(gè)月才出生。

此事在諸多書(shū)籍中都有所記載，但似乎從科學(xué)角度來(lái)說(shuō)，有點(diǎn)令人難以置信，畢竟科學(xué)上都認(rèn)為在女性懷孕超過(guò)40周之后，胎盤(pán)老化等因素會(huì)引起胎兒的死亡，懷孕14個(gè)月才分娩，似乎是有點(diǎn)夸張了。

但王華的兒子出生前，發(fā)生的“奇異之事”還不止這一件。除了母親懷孕的時(shí)間特別長(zhǎng)之外，王華的母親還在孫子誕生之前，夢(mèng)到了一個(gè)身穿紅衣的天神，抱著一個(gè)孩子從天而降，云層之間還有音樂(lè)之聲傳來(lái)，對(duì)于古人而言，這顯然是一個(gè)“大吉之兆”。

沒(méi)過(guò)多久，王華的妻子便生下了一個(gè)兒子。雖然這個(gè)孩子在母親的肚子里呆了14個(gè)月，但在出生之后卻看起來(lái)十分健康，似乎并沒(méi)有什么問(wèn)題，所有人才松了一口氣。

在孫子誕生后，王華的母親就將自己所做的夢(mèng)告訴了自己的丈夫、王華的父親王倫。王倫聽(tīng)了之后，就決定為孫子取名為“云”，以紀(jì)念他從云端而來(lái)，是天神托付給他們照顧的孩子。

并且，他還將孫子所住的地方取名為“瑞云樓”，取一個(gè)好意頭，只是這個(gè)好意頭似乎并沒(méi)有真的給王云帶來(lái)“好運(yùn)”，很快，長(zhǎng)輩們就發(fā)現(xiàn)了王云的異常之處。

“好個(gè)孩兒，可惜道破”

我們知道，一般的小孩在出生之后10個(gè)月以后，就已經(jīng)開(kāi)始能夠叫爸爸、媽媽了，雖然大多數(shù)時(shí)候還是他們的無(wú)意識(shí)行為，但這樣也是他們牙牙學(xué)語(yǔ)的開(kāi)始。

可王云卻不一樣，他不僅10個(gè)月的時(shí)候沒(méi)有開(kāi)口說(shuō)話，1歲、2歲……一直到5歲的時(shí)候，都沒(méi)有開(kāi)口說(shuō)話。

這件事情就很奇怪了，因?yàn)橥踉瞥瞬粫?huì)說(shuō)話之外，其他地方的表現(xiàn)都很正常，家人讓他做什么他都能聽(tīng)懂，不像是智商有問(wèn)題。

而且他還特別愛(ài)看書(shū)，祖父讀過(guò)的書(shū)，王云也都會(huì)去讀，他不僅讀書(shū)，還讀得很認(rèn)真，似乎是在默記書(shū)中的內(nèi)容。

一切正常，就是不會(huì)說(shuō)話這一點(diǎn)，讓家里人都十分擔(dān)心，他們四處尋訪名醫(yī)，為王云診治，可是醫(yī)生們看了不少，就是誰(shuí)也說(shuō)不出來(lái)王云到底是有什么問(wèn)題，或者是得了什么“怪病”。

直到有一天，一位高僧云游路過(guò)王家，他看到王云時(shí)，只摸著他的頭說(shuō)了一句話：“好個(gè)孩兒，可惜道破。”隨后，高僧便飄然離去。

這句話傳到了祖父王倫的耳朵里，他知道此話必有深意，便開(kāi)始琢磨起這句話的意思。

“好個(gè)孩兒”顯然是在說(shuō)王云并沒(méi)有什么問(wèn)題，不僅是一個(gè)正常的、普通的孩子，甚至也可能是在暗示王云今后會(huì)前途無(wú)量，成為他們王家的一代名人；而后面半句的意思就有點(diǎn)難以理解了，到底是“道破”了什么，才讓高僧覺(jué)得可惜呢？

王倫思索了半天，認(rèn)為問(wèn)題可能出現(xiàn)在王云的名字上。王倫覺(jué)得，是自己用孫子的“來(lái)處”取名，道破了“天機(jī)”，說(shuō)明了孫子是神明“托付”給王家的孩子，才導(dǎo)致王云5歲了都不會(huì)說(shuō)話。

于是，他決定給孫子改個(gè)名字。思考了半天之后，王倫用《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中的“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”一句，給孫子取名為“守仁”，從此之后，王云就改名叫做“王守仁”。

改名之后，“奇跡”就發(fā)生了，王守仁果然開(kāi)口說(shuō)話了，而且他一開(kāi)口講的就是四書(shū)五經(jīng)，是他讀過(guò)的內(nèi)容，而不是像其他小孩一樣從爸爸媽媽開(kāi)始學(xué)說(shuō)話。

這讓王家所有人都嘖嘖稱(chēng)奇，父親王華更是喜出望外。他一開(kāi)始還以為自己的兒子有著智商方面的問(wèn)題，要么干脆是個(gè)“啞巴”，現(xiàn)在證明了兒子和自己一樣“天資聰穎”，那么，畢竟自己已經(jīng)是狀元了，兒子不說(shuō)也考一個(gè)狀元，至少也得是滿腹詩(shī)書(shū)，能考學(xué)做官。

于是，王華就請(qǐng)了不少老師來(lái)教王守仁讀書(shū)，希望兒子也能夠好好學(xué)習(xí)，將來(lái)像他一樣入朝為官、光耀門(mén)楣。

這個(gè)時(shí)候的王華怎么能夠想到，自己的兒子雖然沒(méi)有中狀元，但是他在儒學(xué)上的成就，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自己、超過(guò)大多數(shù)儒學(xué)大家，他將自己開(kāi)創(chuàng)一個(gè)儒學(xué)的重要流派、將在歷史上留下濃墨重彩的一筆，成為后人口中的“中國(guó)封建社會(huì)的最后一個(gè)圣人”。

王守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，又稱(chēng)之為王陽(yáng)明，他是儒學(xué)流派心學(xué)的集大成者，創(chuàng)造了“陽(yáng)明心學(xué)”這一流派，他改變了元代、明初以來(lái)所流行的“格物窮理”，強(qiáng)調(diào)“心即是理”，提出了“致良知”的哲學(xué)命題和“知行合一”的方法論，成為了儒學(xué)的主流學(xué)說(shuō)之一。

而陽(yáng)明心學(xué)傳到日本之后，在日本同樣產(chǎn)生了重大的影響。1905年，當(dāng)日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中以劣勢(shì)裝備全殲俄國(guó)太平洋艦隊(duì)、波羅的海艦隊(duì)，勝利返回日本之后，他在慶功宴會(huì)上展示了自己成功的“秘訣”。

眾人只見(jiàn)他拿出了自己隨身攜帶的腰牌，腰牌上刻著七個(gè)大字：一生伏首拜陽(yáng)明。

可見(jiàn)，王陽(yáng)明的成就之高、影響力之大，那么，王陽(yáng)明到底是怎么做到這一切的呢？

“此心光明，亦復(fù)何言”

王陽(yáng)明雖然從小也是讀圣賢書(shū)，但他與其他人相比，還是有一些特別之處的。比如，他在12歲時(shí)，就以類(lèi)似于現(xiàn)代辯證法的觀點(diǎn)，寫(xiě)出了《蔽月山房》一詩(shī)，對(duì)“山”和“月”到底誰(shuí)大誰(shuí)小，做出了比較。

比如，他在15歲時(shí)隨父親出居庸關(guān)后，頓感豪情萬(wàn)丈，還寫(xiě)好了給皇上的上書(shū)，想領(lǐng)幾萬(wàn)人出關(guān)征戰(zhàn)、討平韃靼。再比如，當(dāng)出征的夢(mèng)想被父親無(wú)情打壓后，他又決定要“做圣賢”。

后來(lái)，“做圣賢”就成為了王陽(yáng)明的終生理想，他的一生可以說(shuō)都在為此奮斗。

最初，王陽(yáng)明并沒(méi)有找到“做圣賢”的方法，他試圖通過(guò)打坐誦經(jīng)來(lái)悟得圣賢之道，但并沒(méi)有成功，而后，他又聽(tīng)一個(gè)讀書(shū)人說(shuō)，想做圣賢，就要“格物窮理”，要讀朱圣人的書(shū)。

一心想做圣賢的王陽(yáng)明如獲至寶，立即開(kāi)始讀朱圣人的書(shū)。朱圣人即朱熹，他是南宋時(shí)期的理學(xué)家，理學(xué)的集大成者，其理學(xué)思想對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了非常重大的影響。

朱熹提出，“理”是事物的規(guī)律，是道德的基本規(guī)則，而要找到“理”，就要“格物致知”，只有這樣才能進(jìn)入圣賢的領(lǐng)域。

但雖然朱熹提出了“格物致知”這條通往圣賢的道路，只是他并沒(méi)有說(shuō)到底應(yīng)該怎么“格物”，怎么“格物”才能成為圣賢，還是得看個(gè)人悟性。

由此，王陽(yáng)明走上了“格物致知”的道路。有一個(gè)著名的故事，叫作“守仁格竹”，講的就是王陽(yáng)明“格”竹子的故事，他對(duì)著竹子廢寢忘食地“格”了好久，圣人之道沒(méi)有“格”出來(lái)，反而生了一場(chǎng)大病，這讓他第一次對(duì)朱熹的理論產(chǎn)生了懷疑：格物真的可以通往圣賢路嗎？

隨著讀書(shū)和實(shí)踐的深入，王陽(yáng)明又對(duì)朱熹的另外一條的理論產(chǎn)生了懷疑：存天理，去人欲。

朱熹認(rèn)為，理是客觀存在的，而“人欲”則是理的大敵，因此，要用客觀世界的理，就對(duì)抗內(nèi)心主觀的欲——包括人類(lèi)最基本的欲望，比如思念自己的母親。

一次，王陽(yáng)明與一位禪師對(duì)談，他問(wèn)禪師：有家嗎，想念自己的母親嗎？禪師沉默良久，回答道：怎能不想啊？

說(shuō)完這句話，禪師羞愧地低下了頭。可王陽(yáng)明卻從中悟出了一個(gè)道理：想念母親是基本人性，沒(méi)有什么好羞愧的，而無(wú)論何時(shí)，人性都是不會(huì)被泯滅的，它將永遠(yuǎn)存在于天地之間。

從此之后，王陽(yáng)明真正意識(shí)到了朱熹可能是錯(cuò)的，天理和人性可能并非是“對(duì)立”的，它們可以同時(shí)存在。可王陽(yáng)明也并沒(méi)有探求到所謂的“理”，尚沒(méi)能真正形成自己的理論體系，也沒(méi)能徹底擊潰朱熹的理論。

而始終沒(méi)有真正找到通往圣賢之道的王陽(yáng)明，只能繼續(xù)遵循著朱熹的道路，依靠“格物”來(lái)尋找理，那個(gè)時(shí)候的他還不知道，他將在貴州一個(gè)叫龍場(chǎng)的地方，悟出他的“圣賢之道”。

弘治十二年，王陽(yáng)明考中二甲進(jìn)士第七，觀政工部；弘治十七年，王陽(yáng)明擔(dān)任了兵部武選司主事。不過(guò)沒(méi)多久 ，他就因?yàn)橛|怒宦官劉瑾而被貶到貴州龍場(chǎng)當(dāng)龍場(chǎng)驛站的驛丞。

雖然龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)仍然是未開(kāi)化的地區(qū)，但王陽(yáng)明并沒(méi)有氣餒，他根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍饾u受到了當(dāng)?shù)孛癖姷膼?ài)戴。

而在此過(guò)程中，王陽(yáng)明更是悟出了圣人之道，完成了自己邁向圣賢的“第一步”：天理即人欲，理就在心中。

王陽(yáng)明主張“人人可以成堯舜”，提出了“知行合一”的認(rèn)識(shí)論，以及“致良知”的精神內(nèi)涵，儒學(xué)中的另外一大流派“心學(xué)”由此開(kāi)始真正影響到中國(guó)社會(huì)。

通過(guò)對(duì)于其知行合一、致良知理念的踐行，王陽(yáng)明平定了那江西東南部的動(dòng)亂，還平定了寧王朱宸濠發(fā)動(dòng)的叛亂，在晚年時(shí)，他又被委任為左都御史，前往兩廣地區(qū)平亂，可以說(shuō)是大明王朝的“救火隊(duì)員”。

除了為國(guó)效力、四處救火，王陽(yáng)明也講學(xué)，他教學(xué)生不挑剔貧富貴賤，對(duì)所有人都一視同仁，將自己幾十年來(lái)所學(xué)的一切都傾囊相授。即使程朱理學(xué)的傳人對(duì)于心學(xué)有著諸多不解、議論，甚至是反對(duì)之聲，但王陽(yáng)明始終心如止水。他提出，大家的觀點(diǎn)各有不同，多做爭(zhēng)論并沒(méi)有什么好處。

確實(shí)，理學(xué)和心學(xué)之爭(zhēng)持續(xù)了百年，但陽(yáng)明的光輝始終留在人們心中。

嘉靖七年，王陽(yáng)明在平定了朝廷幾年都束手無(wú)策的兩廣地區(qū)叛亂之后，踏上了回家的路。當(dāng)時(shí)，他肺病發(fā)作、生命垂危，只想回到家鄉(xiāng)。可緊趕慢趕，在走到江西南安時(shí)，終于再也走不動(dòng)了，在這里，他留下了生命中的最后一句話：“此心光明，亦復(fù)何言。”

王陽(yáng)明這一生，是光明的一生，他歷經(jīng)坎坷，卻堅(jiān)守本心；他混跡官場(chǎng)，卻心系百姓，他悟出了圣人之道，是當(dāng)之無(wú)愧的“圣賢”。