導讀知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。出自《道德經》第二十八章，意思是，深知什么是雄強，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的....

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。出自《道德經》第二十八章，意思是，深知什么是雄強，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會離失，回復到嬰兒般單純的狀態。

曾仕強先生解讀

《道德經》第二十八章，告訴我們大道無分的要旨。大道是整全的，沒有辦法分割。

知其雄，守其雌，為天下溪。“溪”，就是我們常說的小溪，小河流。這代表一個很寧靜的地方，而且是很低下、很寂靜的。小溪慢慢匯集，到最后會匯聚成大江大海。

小溪好像一無所為，可最后它是大有為，無不為。這是從自然現象，去看無為而無不為，這里面有一個前因后果。

雄就是先導、開創，雌就是后順。如果只知道雌，只是順從人家，而不知道雄，可以自己去開創，這樣經常吃虧。老子并不是說，只能守雌，不能先導。

剛強有剛強的好處，柔弱有柔弱的好處。但是不能一開始就剛強，否則別人也會很剛強地對待你。硬碰硬，對著干，最后只會兩敗俱傷。

所以自己雖然有可以剛強的本錢，可以先導的能力，但是要先采取弱勢，先采取低下的姿態，先用順的態度，看看別人怎么對你。你順，別人也順；你柔，別人也柔；你客氣，別人更客氣，事情就很好辦了。

為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。如果了解到“天下溪”，慢慢匯聚成大江大河的道理，就會對真常之德有信心，就會不離常德。于是，這個人就會“復歸于嬰兒”。雖然年紀已經很大了，但還是像個嬰兒一樣天真無邪，無知無欲，誰看了都覺得很好。

因為別人看到你沒有敵意，跟你接觸不會吃虧，看到你不是雄赳赳氣昂昂，隨時要占便宜的樣子，自然喜歡跟你親近。

這幾句話是說，大道有這一面，也是有那一面，每個人都要自己去選擇；選擇是選先后的問題，而不是有無的問題。

傅佩榮先生解讀

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知道雄強的好處，卻守住雌柔的位置，這樣可以作為天下的仆役。作為天下的仆役，就不會離開恒久的德，再由此回歸到嬰兒的狀態。

作為天下的仆役，就不就離開恒久的德。因為作為仆役，沒有主觀的成見、個人的好惡問題，認知和欲望貶到最低了，因為你服從命令，你什么事都沒做，沒有任何排斥，專門替別人服務，這與道所展現遍在一切的“德”不是很接近嗎？

然后再由此回歸嬰兒的狀態。嬰兒是人的最原始的最早的單純圓滿的形象。仆役是人類社會最低的身份，什么事都要做，不拒絕任何事，替別人服務的。這兩點都聚焦于人的世界。

南懷瑾先生解讀

“知其雄，守其雌”，雄與雌只是兩個代號。這里說的雌雄，就是陰陽的意思。中國文化的《易經》講“陰陽”，以及另用一種符號叫“乾坤”，乾是陽，坤是陰。其實，公母、雌雄、陰陽、乾坤等，這種種的說辭，都是代號。

“知其雄”，雄是陽性，代表了開發、光明，放射四方。“男兒志在四方”這句話，就是表現雄性的開發作用。雌性代表的是黑暗、寧靜、收斂、保守。雄是動的，雌是靜的。所以，修道的人，工夫做的是靜態，但要懂得陽的一面，才能開發無窮盡的智慧。

佛家有一種修持法門叫做“止觀”，“止”就是靜的功夫，也就是“守其雌”；“觀”是智慧的開發，也就是“知其雄”。這一引借，就解釋了下一句，“為天下溪”。

為天下溪，溪水是從高處向下流的，高處留不住水，水一定是向低處流的，最后，匯歸于最低的大海。所以，佛家也經常用大海做比喻，說明胸懷要像大海一樣又廣闊又謙下。懂得了這個道理，心量就擴大了。

“為天下溪，常德不離”，如果修養達到了“為天下溪”的境界，則自然“常德不離”。“德”字包括用，經常行道的作用。“常德不離”，到底不離什么？這其中是它的秘密，老子沒有明白地說。其實就是不離動靜之間，一動一靜，都有道的作用，能夠“常德不離”，最后的成功是“復歸于嬰兒”。

復歸于嬰兒。嬰兒是剛滿月或一周歲以內的嬰孩，一身骨節都是軟的，他沒有喜、怒、哀、樂，沒有主觀成見，逗他一下就笑，掐他一下就哭，一切都很自然，沒有做假，沒有意識的固定作用，但不是無知，那是大知。

老子講修道成功的人，要像嬰兒的境界。前面也曾提到，“專氣致柔，能嬰兒乎”！學太極拳也常常用到這句話。但是，有幾個人真能把強硬的骨節練成嬰兒一樣的柔軟？人的骨節越老越硬，老子后面說“物壯則老”，一樣東西，年代久了就老了。難聽一點解釋，老了就完蛋，要想不完蛋，只有“復歸于嬰兒”。

所以，靜坐的人，天天要反省自己身心的柔軟到什么程度。其實，融會貫通起來說，佛法有一個名稱叫“軟地”，先經過修養的步驟——暖、頂、忍，到達軟地。由心性剛強慢慢變成心念柔軟，身體也到達“軟地”。所以，靜坐到真正入定的人，他的身體已變得非常柔軟了。

《道德經》第二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。