導讀原典：知其雄，守其雌，為天下溪為天下溪，恒德不離；恒德不離，復歸于嬰兒知其白，守其黑，為天下式為天下式，恒德不忒；恒德不忒，復歸于無極知其白，守其辱，為天下....

原典：知其雄，守其雌，為天下溪為天下溪，恒德不離；恒德不離，復歸于嬰兒知其白，守其黑，為天下式為天下式，恒德不忒；恒德不忒，復歸于無極知其白，守其辱，為天下谷為天下谷，恒德乃足；恒德乃足，復歸于樸樸散則為器，圣人用之則為官長夫大制無割（文字以帛書甲本為準），今天小編就來說說關于道德經第八章原文和解釋?下面更多詳細答案一起來看看吧!

道德經第八章原文和解釋

原典：

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離；恒德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒；恒德不忒，復歸于無極。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足；恒德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長。夫大制無割（文字以帛書甲本為準）。

此章仍然是最難以理解，并也是爭議最大和最多的一章。產生爭議的關鍵在于，不知道此章在說什么？所以若能確定此章所要表述的內容，爭議就會平息下來。

這章在說什么？在說人們要守弱。為什么要守弱？向往強勁的一面有什么不好？這就涉及到第四十章的一句話為“弱者道之用”，意思是，弱的方面是天道得以運用的地方。此處的天道就是天然的道理，包含在自然世界中的道理。

這句話蘊含著對立統一規律，在相互對立，相互矛盾的事物之中，相對立而又統一的雙方是由強與弱雙方構成的。而其中弱勢的方面是天道得以運用的方面。也就是說，事物的真理隱藏在弱勢一方，說明弱勢一方隱藏著事物的本質規律，因為天道是對事物本質規律的正確反映。

同樣也因為人類的欲望隱藏在強勢一方，這是人們相爭的動力，是欲望產生的源頭。而欲望也是人之道產生的源頭，說明事物的本質規律不在強勢的一方。

這種哲學判斷，在思想史上還是第一次有人提出來。因為老子是站在天道與人之道相互對立的角度提出來的，不站在這個角度，沒人會想到從強與弱的角度來看事物的本質。

下面要進一步思考一個問題，為什么老子把弱勢的一方當成了真理的“巢穴”？

在談論雄雌對立的時候，應該想到雄雌的存在意味著生命的確立，所以，所要談的正確道理與生命有關。雄與雌哪個對生命更有意義？不能不承認，雌性在生命的延續上，承擔更多的責任和義務。這些責任與義務是天賜的，而不是自己所能決定而來的，也就是說，這種為責任與義務所付諸的努力是出于本能，而不是出于壓力下才努力去做的。

從雌性妊娠、生產、哺乳（或鳥哺食）的過程看，所承擔的生命的延續的責任與義務是雄性沒法比的，當然也有一些雄性生物也能主動承擔一些責任和義務。但必定是少數，大多數生命出生只知其母而不知其父，責任與義務完全都由雌性一方承擔，這種狀況也包括早期的還沒走向文明的人類。

所以，雌性是生命的本源，是生命得以延續的根本力量。他的本能的，與生俱來的天性的責任與義務就是生命的本質。所以老子說“知其雄，守其雌，為天下溪”，意思是，有道者知道在雌雄相對立這對矛盾體中的雄性處于強勢而優越的地位，卻要堅守雌性的這種弱勢地位品格，做天下的溪流，（因為上善若水，水善利萬物而不爭，能處眾人之所惡）。

雄性之所以能處于強勢，就因為在家務中承擔了太少的責任與義務，顯得太自我。雌性之所以處于弱勢，就因為在家務中承擔得太多，這種所承擔的責任與義務中包括痛苦與委屈，這種痛苦與委屈是自找的，并且自愿而無悔的。有太多的顧忌必定軟弱，但不是為了自己，而是為了所承擔的責任與義務。

從雌雄問題聯想到溪流好像有點突兀，其實不然，這是以水來說明雌。雌性處于低下而柔弱的位置，正因為如此才能成為天底下的水流，其特征是：善利萬物而不爭，能甘處眾人之所惡。這與水的品性別無二致。雌性就是天下的水，哪里低就流向哪里，流向哪里哪里就有生機。

雌性與水的共同特征都是處于弱勢，不是人們所追求的利己的欲望，與欲望的方向正好相反。常言說，人往高處走，水往低處流，往高處走是人的美好愿望。如果人們都在高處，低處沒有人，高處還是高處嗎？如果人人都當皇帝，那么，皇帝沒有可以統治的人，那做皇帝還有意義嗎？

當然，這是一種假設，說明，人們所有的欲望都是根植于人們生存的最基本狀態上建立起來的高塔，離開最基本狀態的根基高塔就會倒塌。最基本狀態才是人生的本質。這就是道，也就是人生的最基本道理，最基本道理都是有利于人類的，但未必有利于個別人的欲望。這種有利于的人類的道理的屬性就是德。老子所說的玄德，就是指天道對人類所表現出來的有益處的精神品質，如果所發現的道理對人類有害，那就不是天道，或者不是正確的道理，或者說這個道理沒能正確的反應事物的本質規律。

前文介紹過了“玄德”就是通過追溯所發現的最古老的天道的有益于人類的精神，用老子的話說就是“萬物作而弗始也，為而弗恃也，功成而弗居也”（見第二章），或者“生之，畜之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德”（見第十章），這兩種說法所表述的是一個意思，大意是，使生命生長或增多，使生命得以保存，使之出生而不占有，為其輔助而不做依靠，使之成長而不管制，這就是玄德。是對天道有利而無害之作用屬性的描述。

后來還有一個孔德，孔德也是對天道有益性的描述。“孔”是大的意思，說明這種益處很大。所以才說“孔德之容，唯道是從”，意思是很大的道的有益性精神內容，只來源于天道。

天道的這種有利于人類的屬性特征不會改變，其是永恒的，否則就不是天道。再接著上文說，雌性與水的表現都體現了天道的有利于生命的特性，有利于人類的屬性，所以老子說“為天下溪，恒德不離”，意思是說，成為天底下的流水，就像水一樣利萬物而不爭，永恒的道的對生命的有益性就永遠也不會離失。恒德，永恒的天道有益于生命的精神屬性。

但是，老子就是為了褒揚雌性而貶低雄性嗎？不是的。老子是為了說明不爭的好處。如果生命或者人類有了欲望就會起紛爭，所爭的對象就是處于對立統一矛盾體中的強勢一方。而欲望不占主導地位時，人們才會更加冷靜地知道如雌性與水一樣付出才是生存的本質，人類才不至于滅絕。而息爭的最有利方式就是消除欲望，不辯雌雄，使雌雄都具備一樣的責任與義務，這樣才能對生命或人類最有利。所以老子說“恒德不離，復歸于嬰兒”，意思是說，天道有利于人類的永遠不變的品質不離失人類，人類就會重新歸于雌雄不分的嬰兒狀態。“嬰兒”，不辨雌雄，沒有強弱觀念，更沒有人之道欲望的狀態。

世上沒有強弱觀念了，爭強好勝的欲望就不存在了。這是老子想出來的息爭的方法，這種方法就是堅守天道的有益性，同時也為塑造人類的道德品質提供了理論根源。人類的道德不是全像人之道一樣由統治者所創造的，真正的道德應該是由天道真理決定的。

老子分析完人類在生命中的對立統一中要守弱的問題，緊接著便又分析了在自然世界中守弱的問題。

在自然的物質世界中，黑夜與白晝，光明與黑暗，美好的與平庸的相互對立的世界的產生是欲望造成的。沒有欲望的存在，人不會刻意去追求相互對立中的一方面，世界的面目就不會以強弱來劃分。正因為有了強弱之爭，黑夜、黑暗的、平庸的世界都屬于弱者，而白晝、光明的、美好的自然世界都屬于強者。

但是，白晝、光明的、美好的情景不是世界的本質。先說黑夜，大地不會發光，之所以有白晝，是因為天上有一個太陽，是他的光芒照耀著大地才有白晝存在。說明白晝與大地沒有本質上的關系，大地的本質就是黑夜，說明黑暗的，平庸的情景才是大地最真實的樣子，白晝等美好的情景是上天饋贈的結果。所有的人類都生存在大地上，不堅守黑夜，不堅守黑暗，不堅守平庸的情景，就是不守本分。只有堅守本分，才能更好地去分享陽光與大自然的贈與。

如果失去了對黑夜的、黑暗的、平庸的情景的本分，任何欲望所爭取的美好情景都是虛幻的。能做到堅守自然世界的本分，就可以成為天下的行為楷模。所以老子說“知其白，守其黑，為天下式”，意思是說，有道者知道在自然世界存在著類如黑與白的對立統一事物的存在，人們知道其中白是人們的追求，但是黑色的大地才是需要堅守的生存之本，能堅守不被人們追捧的黑色大地這個生存之本，是天下人的楷模。

成為天下的楷模，天道永恒的有利于人類的精神品質才不會出現偏差，這就是“為天下式，恒德不忒”的正確涵義。說明黑夜、黑色的、平庸的情景是有利于人類的最基本的條件，意味著不發光的土地是人類最基本的生存資料。

老子這樣說也不是為了讓人們去追求黑夜、黑暗和平庸，而是讓人們在黑與白的情景中不產生對強這方面的欲求，淡化黑白觀念，把對白的態度與對黑的態度不產生分別心，最終沒有黑與白的強弱觀念。所以老子才說“恒德不忒，復歸于無極”，意思是說，天道的有利于人類的永恒的精神品質不出現偏差，人類就會又恢復到有黑白世界而無黑白觀念的無強弱的無極狀態。“無極”，沒有黑白觀念區分的無強弱狀態。

老子在分析完自然世界后，最后又分析了在人類社會中存在的對立統一的矛盾狀態。在人類社會中人們追求的是榮華富貴，用一個字來概括就是“白”。但是，這個白不是黑白的白，而是“榮”，指榮華富貴等在社會中能撩撥人群欲望的東西。

人們向往并努力去追求社會的高貴的地位，而鄙視地位卑微的地位，這種卑微的地位被老子稱為“辱”，因為大多會遭受屈辱對待，所以這樣說。但是，在一個正常的社會中，是卑賤的人群養活高貴的人群，還是高貴的人群養活卑賤的人群？誰才是社會財富的創造者？誰才是不勞而獲的人群？

這些問題是圍繞著人類生存本質而提出的非常尖銳的問題。如果，是卑賤的人群養活高貴的人群，還要高貴的人群干什么？如果是高貴的人群養活了卑賤的人群，人類還用生產勞動嗎？所以，是社會卑賤的人群創造與生產了人類社會所需的主要生活資料。說明卑賤的人群才是整個人類的生存資料的創造者。所以，人類若想有安全生存保障，必須堅守卑賤人群的勞作行為不間斷。所以老子說“知其白，守其辱，為天下谷”，意思是，有道者明明知道卑微與尊貴是人類社會最主要的一對對立統一矛盾體，而人們的欲望所追求的是人間的地位尊貴，卻偏要堅守著處于弱勢地位的卑微，這是天下人的養育生命的山谷。“谷”，源于第六章“谷神”，是天地生萬物之所在，此處喻指處于卑微地位的人是養育人類生命的人。

成了天底下能養育所有人類生命的人，天道所體現出來的有益于人類生命的精神品質才充足，這就是“為天下谷，恒德乃足”一句的正確涵義。

只有保持天道充足的有益于人類的精神品質，人們才會進入沒有貴賤之分的社會。老子說“恒德乃足，復歸于樸”，意思是，天道的有益于人類的精神品質充足，人類社會就會恢復到沒有地位高低的狀態。“樸”，本來指不加修飾沒有加工的本色的原木，此處指人的沒有經過尊貴地位包裝的在社會中的原滋原味的生存狀態。處于這種狀態中的人沒有欲望，也沒有紛爭，人們不會因為地位高低而勾心斗角。

不加修飾的原木可以分割開，用來制造成人們所使用的器物，用來比喻沒有貴賤之分的人們都可以打造成對社會有用的人。所以老子說“樸散則為器，圣人用之則為官長”，意思是說，把沒有加工過的原木分割開制造成器物，好比圣人把沒有貴賤之分的人們充分運用，就成了對社會有用的人。“樸散”，把原木分割開。

“官長”，原指能主宰自己感官的人。“官”，感覺器官。“長”，首領，指主宰。此處指能做事業指導、指揮的人，這個指揮者不是高高在上的官僚，而是掌握道理之人或身懷絕技的人，具體指對社會有用的人。這是脫離貴賤觀念之后圣人“恒善救人而無棄人”（第二十七章）的結果。

把原木分割開就能制造成有用的器物，這是“樸散則為器”的原義，那么不把原木分隔開能不能制成器物？照樣能。人也一樣，不對人加工能不能成為對社會有用的人？照樣能，所以老子說“夫大制無割”，意思是，最大的器物制造無需對原木進行分割。以此喻指對沒有貴賤地位之分的人們無需分類，也能成為對社會有用的人。

全文翻譯如下：

有道者知道在雌雄相對立這對矛盾體中的雄性處于強勢而優越的地位，卻要堅守雌性這種弱勢地位品格，做天下的溪流，因為“上善若水，水善利萬物而不爭，能處眾人之所惡”。成為天底下的流水，就像水一樣利萬物而不爭，永恒的道的對生命的有益性就永遠也不會離失。天道有利于人類的永遠不變的品質不離失人類，人類就會重新歸于雌雄不分的沒有強弱之分的嬰兒狀態。

有道者知道在自然世界存在著類如黑與白的對立統一事物的存在，人們知道其中白是人們的追求，但是黑色的大地才是需要堅守的生存之本。能堅守不被人們追捧的黑色大地這個生存之本，是天下人的楷模。成為天下的楷模，天道永恒的有利于人類的精神品質才不會出現偏差。天道的有利于人類的永恒的精神品質不出現偏差，人類就會又恢復到有黑白世界而無黑白觀念的無強弱的無極狀態。

有道者明明知道卑微與尊貴是人類社會最主要的一對對立統一矛盾體，而人們的欲望所追求的是人間的地位尊貴，卻偏要堅守著處于弱勢地位的卑微，這是天下人的養育生命的山谷。成了天底下能養育所有人類生命的人，天道所體現出來的有益于人類生命的精神品質才充足。天道的有益于人類的精神品質充足，人類社會就會恢復到沒有地位高低的狀態。

把沒有加工過的原木分割開制造成器物，好比圣人把沒有貴賤之分的人們充分運用，就成了對社會有用的人。最大的器物制造無需對原木進行分割。以此喻指對沒有貴賤地位之分的人們無需分類，也能成為對社會有用的人。