導讀世界上許多國家從古到今都有男的“性工作者”，日本并不例外且歷史悠久。但是，日本男妓的真正濫觴，是在江戶時代（1603—1868年）。江戶時代是日本迄今為止歷....

世界上許多國家從古到今都有男的“性工作者”，日本并不例外且歷史悠久。但是，日本男妓的真正濫觴，是在江戶時代（1603—1868年）。

江戶時代是日本迄今為止歷時最長的和平年代，商品經濟趨向繁榮，社會面貌“風情萬種”。當時，京都、大阪一帶的 “游女”以表演歌舞伎為幌子做皮肉生意，被稱為“游女歌舞伎”。但是，這種“掛羊頭賣狗肉”的營生不久就被德川幕府取締：1629年，幕府頒布法律，禁止女性登臺演戲。于是，年輕貌美的男子便妝扮女人，當起了她們的接班人。這種男扮女裝的歌舞伎被稱為“若眾歌舞伎”。

游女歌舞伎

“若眾”最初是佛教用語，“若”在日語中意為“年輕”，“眾”意為“眾多門徒”?！叭舯姼栉杓俊钡哪醒輪T叫“女形”。從此以后，男扮女裝成為日本歌舞伎的傳統并一直流傳至今。不過，歷史上的“女形”和現在的“女形”，有一方面存在明顯差別：化妝。現代的歌舞伎，女形的化妝都濃墨重彩以致“面目全非”。而江戶時代的“女形”是不化妝的。為什么不化妝？因為他們的相貌非常重要，圖一臉油彩，如何分辨美丑？所以必須素顏。

歌舞伎

后來，“若眾歌舞伎”的“女形”逐漸分化，有的表面上是表演歌舞，暗地里卻是出賣色相即服務女人。與這種“女形”的野合，不僅在上流社會流行，而且在下流社會也流行。幕府最初對此睜一只眼，閉一只眼。

不久以后，“若眾歌舞伎”被“野郎歌舞伎”取代。所以被替代，主要是幕府認為，有的“若眾歌舞伎”男演員甚至和大名的女人勾搭成奸，給大名戴綠帽，甚至和大名的女人雙雙殉情，這樣下去成何體統？

幕府官員認為，那些大名的女人喜歡“若眾歌舞伎”的男演員，不就是因為他們長得美嗎？那好，我讓他們丑一點。于是，幕府在慶安元年（公元1648年）頒布法令，對“若眾歌舞伎”男演員的穿著打扮定下規矩：必須衣著“樸素”。但是，“道高一尺，魔高一丈”。第二年，出現了一種叫“狂言盡之名”的表演形式。雖然那和“若眾歌舞伎”的表演很相似，看似舊瓶裝新酒，換湯不換藥，但有一點兩者明顯不同，就是幕府命令男演員必須將前面的頭發剃掉，弄成一個被稱為“野郎頭”的發型。也就是“若眾歌舞伎”成了“野郎歌舞伎”。

雖然幕府當局想通過剃掉“若眾歌舞伎”演員額前的頭發，使美男變丑男，但那些家伙并沒有因為剃了“野郎頭”而變丑。他們想出各種辦法“遮丑”：有的用頭巾裹住腦袋，有的將染過色的布放在被剃掉頭發的腦門上作為裝飾物，最常見的是用一條汗巾作為“缽卷”。

野郎頭

“缽卷”原先是農民干活時為了防止汗水迷住眼睛而卷在頭上的，后來被武士在格斗時采用，現在卻被脂粉氣十足的“若眾歌舞伎”演員采用。有的“野郎”弄個三尺左右的頭巾一包，登臺表演時，頭巾在腦后飄逸，顯得很是“風流倜儻”。由著名男演員水木辰之助首創的頭巾扎法，更是以“野郎帽子”而聞名?！耙袄擅弊印弊畛跏谴髟谇邦~的黑色頭巾，后來變成了絹制的四角錘形，再后來 “野郎”用一種叫“縮緬”的材料制作成頭巾，色彩接近紫色，使他們更添了幾分姿色。

“若眾歌舞伎”變成“野郎歌舞伎”后，最主要的變化是有的男演員干脆做起了皮肉生意，連“歌舞伎表演”這塊遮羞布都不要了。如果要讓這種“野郎”提供“服務”，要先下定金，然后“野郎”會按照客人要求，到喝茶的茶屋去提供“服務”。

江戶時代的著名作家井原西鶴的《男色大鑒》，對此有生動具體的描述。元祿六年（1693年）出版的《古今四場居百人一首》中，也描繪了當時一百名“野郎”的身姿并附有評語。這些“野郎”不少被包養，包養“野郎”的大都是武士或僧侶，普通百姓當然是包養不起的。

由于是做皮肉生意的，所以有沒有藝術修養無所謂，有沒有表演才能也根本無所謂。只要相貌好，即便啥都不會，也會被認為是“一流演員”。按照當時一本叫《野郎蟲》的書里的評價，有的野郎跳舞像野豬游泳。一個叫“坂田市之丞”的“野郎”，甚至連舞都不會跳，但由于年輕貌美，也被稱為“太夫子”。“太夫”是妓女里的最高級別，“太夫子”也就是男妓里的最高級別。

不過，“野郎”是一種蔑稱，民間通常稱他們“舞臺子”或“色子”。壓根兒不上舞臺表演，專門出賣色相做皮肉生意的男妓，主要分兩種，一種被稱為“蔭間”，另一種被稱為“飛子”?！笆a間”指不登臺，以出賣色相為業的所謂的“演員”，“飛子”是指專門在各地游走“跑碼頭”的男妓。當時有一本叫《人倫訓蒙圖匯》的書，對這方面情況有相當詳細的描述。江戶時代著名作家井原西鶴的《好色一代男》里，也有對一個名叫仁王堂的“飛子”，有詳細描述。

隨著男妓的增多，相應的場所，如“蔭間茶屋”、“若眾茶屋”、“男兒茶屋”，不斷出現。根據18世紀70、80年代出版的《菊之園》記載，當時僅江戶10家此類店鋪，就有230名男妓，店鋪外面掛有男妓的名牌。而根據《男色大鑒》等書籍記載，當時江戶的淺草、目黑、大阪的道頓堀、京都的宮川町等男妓聚集地，被稱為青樓、蔭間茶屋、若眾屋，等等，名目繁多。男妓的年齡，一般是10歲到20歲，被稱為“竹筍”。所以得此雅號，就是因為竹筍老了就啃不動、嚼不動了，味道也不鮮美了。

幕府將軍的“大奧”中的女性，是男妓的“重要客戶”。她們有時在外出觀賞歌舞伎后，請“野郎”或“蔭間”一起去茶室喝茶，然后讓他們男扮女裝，將他們帶入宮中。由于裝扮成“女性”，因此并不引起特別注意，但也時有奸情敗露的事發生。根據《春雨日記》記載，有次，一個大奧的傭人湊巧看到一個“蔭間”站著小便，大吃一驚，狂呼亂喊。給將軍戴“綠帽子”，將軍很生氣，后果很嚴重，那個“蔭間”的下場，可想而知。

江戶時代的元祿年間，也就是17世紀末，男妓最繁榮昌盛，即便如此，江戶的男妓最多時也只不過230人左右，在數量上遠遠比不上妓女。從19世紀20年代的文政年間開始，男妓趨向于衰落。到19世紀30年代的天保年間，像“芳町”那樣最昌盛的“蔭間”所在地，也僅剩下兩家店、10個人；“湯島”和“神明”，也分別減少到22人和11人。天保四年，即1833年出版的《疑問錄》，有一句話反映了“蔭間”的衰落：“如今不及寶歷時十分之一”。天保十三年，即1842年，幕府頒布禁令后，男妓在市井上基本消失。

到了戰后，長期蟄伏的男妓再次開始興旺。1965年，一家叫夜晚東京（“Night東京”）的牛郎店，在“東方第一歡樂街”新宿歌舞伎町一番街開張?！芭＠伞钡恼缴矸菔钎邾攻龋ㄓ⒄Zhost的日語外來語），中文通常翻譯為“男公關”。

所謂“溫飽思淫欲”，牛郎店在上世紀60年代的產生并迅速發展，主要因為當時日本經濟正處于高速發展期，而東京奧運會的舉行更使繁榮的日本經濟錦上添花，家庭主婦手里的錢多了，她們中有些人對流行的交誼舞產生了興趣。但是，丈夫忙著賺錢，哪有時間陪太太跳舞？1971年，一個叫愛田武的人發現一些日本女人“想跳交誼舞，但老公沒時間陪，所以想找個陪跳舞的男人”，認為這是個很好的商機，于是成立了一個專門陪女性開心的牛郎俱樂部，取名“愛俱樂部”。在這以后，“牛郎俱樂部”逐漸成為“時髦”。“愛俱樂部”現在的入場費是5000日元（約合300元人民幣），但在那里玩一個晚上，開銷最高可能達到幾百萬日元。

“牛郎店”如雨后春筍出現后，一些牛郎也成為時尚寵兒，成為時尚雜志的封面人物，一些影視作品也推波助瀾，使“牛郎”產業順風滿帆。有一部叫《夜王》的24集電視連續劇，很能反映一些日本人的價值觀。

《夜王》劇照

在這部電視劇中，松岡昌宏飾演的男主角的場遼介，原本是家鄉的“暴走族”成員，后來到東京發展。可是，繁華的東京似乎沒有適合他的工作，幾次碰壁后，他進了一家叫“羅密歐”的牛郎店工作，那是一家在新宿歌舞伎町首屈一指的牛郎店。最初，點他的人不多，他干得很不順利。后來，一個叫加納麗美的設計師每次到“羅密歐”都點的場遼介，并鼓勵他，使他最終成為歌舞伎町最紅的“夜王”。

電視劇《夜王》每一集的故事都以遼介和女客人為中心展開，講述他的成長史，其間穿插牛郎之間的明爭暗斗，以及遼介和恩人加納麗美催人淚下的訣別。整個電視劇所表達的中心思想非常明確：牛郎是治愈女性心靈創傷的職業，可以干得很燃很專業很有尊嚴，并不可恥。

實際上，作為市場經濟高度發達的國家，牛郎店在日本的興旺首先因為有社會需求。日本女性現在不愿結婚的越來越多，她們中有些就喜歡找牛郎，既不用做家務照顧丈夫，也不用作為妻子履行義務。一些結了婚的女人也會上牛郎店。特別是董事長或總經理等的闊太太，會將丈夫的錢用于自己享樂，她們“雅”一點會去學插花、茶道、書法、繪畫，“俗”一點會包養情人或泡“牛郎店”。

日本社會調查數據顯示，對于尋歡作樂，日本人無論家庭還是社會的寬容度，都和中國明顯不同。有的牛郎店的女顧客表示，“花點錢讓一個男人娛樂自己，讓自己開心，這有什么錯？這難道不是兩性平等的體現？”

今天，日本的相關法律法規對“牛郎店” 既沒有明令禁止，也沒有大開綠燈，導致這個行業一直處在“灰色地帶”。按法律法規規定，“牛郎”只能陪女客人喝酒、聊天、尋開心，可以“動手動腳”，但不能有再進一步的性關系。但牛郎及其服務對象是否真那么守規矩，得打上大大的一個問號。另一方面，雖然日本作為世界聞名的“性大國”對女性進行性服務習以為常，但對男性從事性服務仍存在歧視。有的日本學者認為，“牛郎”存在破壞家庭的弊端，應該徹底取締。

但是，牛郎店在日本依然紅火。僅東京新宿歌舞伎町一條街上，就云集著兩百多家“牛郎店”，數以千計的“牛郎”在那里靠迷人的笑容和強壯的身體為女人服務。牛郎店的興旺發達，反映當今日本社會，女性越來越獨立，經濟上越來越自立，但是她們的精神卻越來越空虛孤立。她們認為，下了班流連酒吧夜店不應該是男人的專利。