導(dǎo)讀聽(tīng)課多了，總結(jié)一下感受：我寧愿聽(tīng)一節(jié)平常卻扎實(shí)的課，勝于聽(tīng)一節(jié)經(jīng)過(guò)教師刻意設(shè)計(jì)的、貌似深度挖掘的課，接下來(lái)我們就來(lái)聊聊關(guān)于小學(xué)語(yǔ)文網(wǎng)課布置什么作業(yè)?以下內(nèi)容....

聽(tīng)課多了，總結(jié)一下感受：我寧愿聽(tīng)一節(jié)平常卻扎實(shí)的課，勝于聽(tīng)一節(jié)經(jīng)過(guò)教師刻意設(shè)計(jì)的、貌似深度挖掘的課，接下來(lái)我們就來(lái)聊聊關(guān)于小學(xué)語(yǔ)文網(wǎng)課布置什么作業(yè)?以下內(nèi)容大家不妨參考一二希望能幫到您!

小學(xué)語(yǔ)文網(wǎng)課布置什么作業(yè)

聽(tīng)課多了，總結(jié)一下感受：我寧愿聽(tīng)一節(jié)平常卻扎實(shí)的課，勝于聽(tīng)一節(jié)經(jīng)過(guò)教師刻意設(shè)計(jì)的、貌似深度挖掘的課。

語(yǔ)文課不需要“掉書(shū)袋”

宋馬令《南唐書(shū).彭利用傳》：“對(duì)家人稚子，下逮奴隸，言必?fù)?jù)書(shū)史，斷章破句，以代常談，俗謂之掉書(shū)袋。”

中國(guó)明末清初時(shí)的文學(xué)家張岱在他著的《陶庵夢(mèng)憶》中記載道，有一次他到一個(gè)讀書(shū)人家去做客，天黑時(shí)，他要告辭回家，主人挽留他道：“請(qǐng)寬心再坐會(huì)兒，等看了‘少焉’再走吧！”張岱不明白‘少焉’是什么意思，便請(qǐng)主人解釋。主人說(shuō)：“我們這兒有位官宦先生喜歡掉書(shū)袋，因?yàn)?strong>蘇東坡的《前赤壁賦》里面有‘少焉月出于東山之上’的句子，于是就把月亮叫做‘少焉’。剛才我講的‘少焉’，就是指月亮。”從此，“掉書(shū)袋”的稱號(hào)就流傳下來(lái)。

《自己的花是給別人看的》是多么好的一篇散文！簡(jiǎn)單、樸實(shí)的語(yǔ)言，同樣簡(jiǎn)單、樸實(shí)的感受，每個(gè)人在讀過(guò)之后如沐春風(fēng)，給老師教過(guò)之后卻讓人如墜五里云霧。

這是一個(gè)“掉書(shū)袋”的老師。

例1.“走過(guò)任何一條街，抬頭向上看，家家戶戶的窗子前都是花團(tuán)錦簇、姹紫嫣紅。許多窗子連接在一起，匯成了一個(gè)花的海洋，讓我們看的人如入山陰道上，應(yīng)接不暇。”

這是課文的某段文字，簡(jiǎn)潔，流暢，意思一目了然。教師在教授“山陰道上”一詞時(shí)，首先指出“山陰道”是浙江紹興附近的古代官道，在會(huì)稽城（今浙江紹興城）西南偏門(mén)郊外，與東跨湖橋相接，是通向諸暨楓橋的一條官道，那一帶山清水秀、地靈人杰。然后教師出示一段文字：

“云生滿谷，月照長(zhǎng)空，潭澗注瀉，翠羽欲流，浮云出岫，絕壁天懸。千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流。草木蒙籠其上，若云興霞蔚。山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。”

教師告訴學(xué)生們，這是東晉王獻(xiàn)之的妙句。季羨林先生的句子，就是化用這一句而來(lái)。隨后齊讀這段古文。

后來(lái)，教師還鏈接了明代“公安派”文壇領(lǐng)袖袁宏道的詩(shī)句“山陰道上行，如在畫(huà)中游”，讓學(xué)生朗讀、背誦。

我在想，“山陰道中”的意境，其實(shí)不用借助這些典故，學(xué)生也是應(yīng)該能夠體會(huì)的。教師一再地深挖出處，是不是幫助學(xué)生理解了課文這一段話的意思？其實(shí)，對(duì)于小學(xué)生而言，只要告訴學(xué)生山陰道是一條以風(fēng)景優(yōu)美著稱的道路即可，去學(xué)習(xí)一段關(guān)于山陰道的古文是否合適？是否沖淡了文章的意境？因?yàn)椤吧疥幍郎稀钡钠嫔疆愃c德國(guó)哥根廷的異域風(fēng)情并不類似，只是一種感受上的相通。小學(xué)語(yǔ)文課堂，原本不需要那么高深。

例2.“每一家都是這樣，在屋子里的時(shí)候，自己的花是讓別人看的；走在街上的時(shí)候，自己又看別人的花。人人為我，我為人人。我覺(jué)得這一種境界是頗耐人尋味的。”

這一段話，教師抓住“人人為我，我為人人”的理解，出示了大仲馬《三個(gè)火槍手》中的原句，告訴大家這八個(gè)字來(lái)源于此。然后讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)生活中這樣的例子。

且不說(shuō)季羨林先生寫(xiě)這八個(gè)字的時(shí)候，是否想到了大仲馬的《三個(gè)火槍手》，就這八個(gè)字，在中國(guó)人的理解中，其實(shí)應(yīng)該與大仲馬說(shuō)的意思相去甚遠(yuǎn)吧。其實(shí)，不用借助這些典故，孩子們依然能讀懂這句話，也能說(shuō)出生活中類似的例子。既然如何，我們?yōu)楹螌⒃竞?jiǎn)單的語(yǔ)文課變得復(fù)雜？

語(yǔ)文課不需要“煙火秀”

例1. 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

教師上《伯牙絕弦》一課。首先出示全文讓學(xué)生朗讀，孩子讀得算是通順。說(shuō)實(shí)話，一開(kāi)始就能將文言文讀得順溜已經(jīng)很好，但是教師馬上提出更高的要求——讀古文要讀得有韻味，然后開(kāi)始具體指導(dǎo)讀好語(yǔ)氣詞“哉”、“兮”，告訴學(xué)生讀這兩個(gè)語(yǔ)氣詞聲音要延長(zhǎng)。

何為“韻味”？聲音延長(zhǎng)就有韻味嗎？還沒(méi)有理解課文就要讀出韻味，即使讀得如了老師的意，也是拿腔拿調(diào)的所謂“韻味”。為什么一上來(lái)就定一個(gè)框子讓學(xué)生往里鉆？然后，大家搖頭晃腦讀出來(lái)的，都是一樣的“韻味”。

例2. 伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”

教師問(wèn)：讀“峨峨”這個(gè)詞，你眼前仿佛出現(xiàn)了怎樣的泰山？讀“洋洋”這個(gè)詞，你眼前仿佛出現(xiàn)了怎樣的江河？生答：高大的泰山、雄偉的泰山；奔騰的江河、咆哮的江河……

我倒覺(jué)得，為何“只可意會(huì)”的東西非要變成具象的畫(huà)面？有時(shí)候，畫(huà)面的朦朧不清，意境的似懂非懂，可能更具美感，更有意義。語(yǔ)文，有時(shí)候，要的只是“讀”。

例3. 伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”

教師問(wèn)：“志”表現(xiàn)了伯牙怎樣的心境？學(xué)生答：“表現(xiàn)了伯牙高遠(yuǎn)的志向，遠(yuǎn)大的抱負(fù)……”

此處“志”，意為“意向”，可以翻譯為“心里想著”，并無(wú)“志向”、“抱負(fù)”之意，教師的提問(wèn)給了學(xué)生錯(cuò)誤的導(dǎo)向。教師一味追求挖掘課文每一個(gè)字的內(nèi)涵，有時(shí)候教師的這種動(dòng)機(jī)，造就了一些強(qiáng)加給文本的“內(nèi)涵”。

兩節(jié)課都上得很用心，但是卻在某種程度上偏離了語(yǔ)文的方向。“掉書(shū)袋”堆砌知識(shí)卻沒(méi)有生成智慧，“煙火秀”外表華麗卻略顯蒼白無(wú)力。我們的老師想把語(yǔ)文上得“高端”，要求學(xué)生讀要有韻味，說(shuō)要有內(nèi)涵，寫(xiě)要有深度；想把語(yǔ)文課上得“大氣”，一些扎實(shí)的、接地氣的、傳統(tǒng)的教學(xué)方式被棄之不用，光電聲色的手段倒是層出不窮；想讓語(yǔ)文課“上檔次”，無(wú)限度的拓展延伸，甚至課堂的大半時(shí)間都將文本放在一旁，對(duì)課文衍生出的一些旁枝末節(jié)津津樂(lè)道，窮追不舍……語(yǔ)文課，真的需要這樣的“高大上”嗎？

“高大上”的背后，是教師對(duì)語(yǔ)文基本教學(xué)任務(wù)的忽視，是對(duì)以生為本理念的漠視。一些語(yǔ)文老師，往往囿于語(yǔ)文教學(xué)，忘記了語(yǔ)文教學(xué)的根本。

最后，用《別忘記語(yǔ)文教學(xué)的專責(zé)》一文中的話總結(jié)之：我們的語(yǔ)文就是我們的民族語(yǔ)，語(yǔ)文課呼喚的是“教學(xué)”而不是無(wú)限延伸的文化或者其他方面的“教育”；這些“教育”可以也應(yīng)該滲透于“教學(xué)”，服務(wù)于“教學(xué)”，但決不能凌駕于“教學(xué)”之上，甚至控制“教學(xué)”。立足教學(xué)，我們的語(yǔ)文教學(xué)課堂就應(yīng)該成為學(xué)生思維形式的訓(xùn)練場(chǎng)，而不能成為各種知識(shí)、信息的集散地。要訓(xùn)練學(xué)生的形式思維，閱讀教學(xué)課堂應(yīng)當(dāng)注意落實(shí)以下四個(gè)層面的教學(xué)：一是弄清“寫(xiě)了什么”（基本內(nèi)容）；二是弄清“寫(xiě)作目的何在”（文章主旨）；三是弄清“怎樣寫(xiě)的”（文章結(jié)構(gòu)或者說(shuō)作者的行文思路）；四是明白“為什么這樣寫(xiě)”（此類文章的行文規(guī)律及其后面隱含的人類思維的規(guī)律）。這本來(lái)是我們語(yǔ)文教學(xué)大是大非甚至可以說(shuō)是方向上的大問(wèn)題，可我們卻少有人去認(rèn)真思考探討，這不能不讓人為我們的語(yǔ)文教學(xué)，為我們國(guó)民未來(lái)的語(yǔ)文乃至文化素質(zhì)與修養(yǎng)擔(dān)憂。