1、選賢與能（ 與通舉 ）

2、故人不獨(dú)親其親（ 動詞，以-----為親 ）（ 父母 ）

3、講信修睦（ 誠信 ）（ 和睦 ）

4、不獨(dú)子其子（ 動詞，以----為子女）（ 子女 ）

5、矜（ 矜通鰥，老而無妻的人 ）

6、寡（ 老而無夫的人 ）

7、孤( 幼而無父的人 )

8、獨(dú)( 老而無子的人 )

9、廢疾者（ 殘疾人 ）

10、男有分（ 職分 ）

11、女有歸（ 女子出嫁 ）

12、貨惡其棄于地也(憎惡)

13、謀閉而不興(發(fā)生 )

14、盜竊亂賊而不作( 指造反 )( 指害人 )( 興起 )

15、故外戶而不閉（門）

16、是謂大同( 指理想社會。同，有和、平的意思 )

(1)大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

(2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。

(3)貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也 不必為己。

(4)盜竊亂賊而不作。

天下為公，選賢與能，講信修睦。

貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

大道之行也，天下為公。

第一方面：人人都能受得社會的關(guān)愛。第二方面：人人都能安居樂業(yè)第三方面：貸盡其用，人盡其力。

文中描述的“大同”社會是一個至善至美的社會，那里的人們有著純潔無邪的心理，互助合作，和睦相處，沒有勾心斗角，更沒有盜竊亂賊，人與人之間平等，公正，互愛。這樣的社會，在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能存在的。

請你對“大同”社會、“世外桃源”做出評價。

“大同”與“世外桃源”有相似之處。人與人之間都是自由，平等

互愛，和睦相處，是一個理想社會。

1．何許：何處，哪里。何：什么。許：處所

2．不詳：不知道。詳，詳細(xì)地知道。

3．因以為號焉：就以此為號。因，因此；以為，以之為。焉，語氣助詞，相當(dāng)與“矣”。號，別號。

4． 榮利:榮譽(yù),利祿。

5．不求甚解：指對所讀的書只求理解含義，不執(zhí)著于對一字一句的解釋。甚:過分的。

6．會意：指對書中的意義有所領(lǐng)會。

7．性：人的本性。

8．嗜：愛好，喜歡。

9．親舊：親戚朋友。親，親戚。舊，這里指舊交、舊友，老朋友。

10．如此：指上文所說的“性嗜酒，家貧，不能常得”。

11．或：有時。

12．置酒：置：設(shè)置，擺。

13．招之：邀請他。

14．造飲輒盡：去喝酒就喝個盡興。造，往、到，到……去。輒，就；盡，盡興，指喝完。

15．期在必醉：希望一定喝醉。期，期望，希望。

16．既：已經(jīng)

17．曾不吝情去留：意思是五柳先生態(tài)度率真，來了就喝酒，喝完就走。曾不，竟不。

曾，用在“不”前，加強(qiáng)否定預(yù)期。吝情，舍不得。去留，意思是去，離開。

18．環(huán)堵（dǔ）蕭然：簡陋的居室里空空蕩蕩。環(huán)堵，周圍都是土墻，形容居室簡陋。蕭然：冷落、空曠的樣子。

19．短褐（hè）穿結(jié)：粗布短衣上打上了補(bǔ)丁。短褐，用粗麻布衣做成的短上衣。穿結(jié)， 指衣服上有洞和補(bǔ)丁。穿：破。結(jié)：縫補(bǔ)。

20．晏(yàn)如：安然自樂的樣子。晏，平靜，安逸。如，形容詞詞尾，相當(dāng)于“然”。

21．簞（dān）瓢屢空：形容貧困，難以吃飽。簞，古代盛飯用的圓形竹器。瓢，飲水

用具。屢空，經(jīng)常是空的。

22．自娛：使自己歡娛。

23．忘懷：不放在心上，忘記。

24．自終：自己過完一生。終，終了，結(jié)束。

25．贊：古人常用于傳記體文章的結(jié)尾處，表示作傳人對傳主的評論。

26．黔（qián）婁：春秋時魯國人，無意仕進(jìn)，屢次辭去諸侯聘請。他死后，曾子前去吊喪，黔婁的妻子稱贊黔婁“甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于貧賤，不忻忻于富貴。求仁而得仁，求義而得義。”

27．戚戚：憂慮的樣子。

28．汲汲：心情急切的樣子。

29．其言：推究她所說的話。

30．茲：代詞，此，指五柳先生。

31．若人：這樣的人，指黔婁。

32．儔：類。

33．銜觴：口銜酒杯，指飲酒。觴，酒杯

34．以樂其志：來使自己的情志得到歡樂。樂，使……快樂。志，心意，志向。

（1）閑靜少言，不慕榮利：安安靜靜的，很少說話，不羨慕榮華利祿。

（2）造飲輒盡，期在必醉：到別人家里去喝酒，一來、就要把酒喝光，希望一定喝醉。

（3）好讀書，不求甚解：喜歡讀書，但讀書只求領(lǐng)會要旨，不在一字一句的解釋上過分下功夫。

（4）常著文章自娛，頗示己志：經(jīng)常寫文章來消遣時光，從文中也稍微透露出自己的志趣。

（5）銜觴賦詩，以樂其志：一邊喝酒一邊做詩，為自己抱定的志向而感到快樂。

（6）不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴：不為貧賤而憂愁，不熱衷于發(fā)財做官。

（7）既醉而退，曾不吝情去留：已經(jīng)醉了便回家，沒有留戀之情。

（8）先生不知何許人也，亦不詳其姓字：這位先生不知道是什么地方的人，也不知道他的姓名。

“閑靜少言，不慕榮利”，點(diǎn)出了五柳先生的隱者心境。這是他性格中最突出的地方。他有

三大志趣。一是讀書，二是飲酒，三是著文章。

通過這種種敘述，把一個雖然貧困，卻悠閑自適的隱士形象活靈活現(xiàn)地刻畫出來了。

這與他“不慕榮利”有關(guān)。他讀書的目的，是一種求知的滿足，精神享受，所以“每有會意，便欣然忘食”。他既不求名，也不求利，只求精神上得到安慰，他的不求甚解是他率真自然性格的反映。

與“不慕榮利”相照應(yīng)的句子是“不汲汲于富貴”。對“不慕榮利”的看法，學(xué)生可以各抒己見，只要言之成理即可，不要求統(tǒng)一答案。

因?yàn)槲辶壬x書只求領(lǐng)會要旨，不在一字一句的理解上下功夫；這與他“不慕榮利”的追求有關(guān)，讀書是為求知的滿足，精神的享受

(1)性格特征：閑靜少言，不慕榮利(2)生活條件：環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空 (3)志趣愛好：好讀書，不求甚解。性嗜酒，期在必醉。常著文章自娛，頗示己志

這句話的意思是指五柳先生每次讀書有心得體會時，便沉溺于書中而忘記了飲食。這形象地說明了作者“好讀書”是真正的喜愛讀書而不是裝模作樣。

（1）“好讀書”是一種求知的滿足與精神享受，這是他不追求名利的體現(xiàn)。（2）飲酒。他飲酒時“造飲輒醉”“既醉而退，曾不吝情去留”，也是他率真放達(dá)的體現(xiàn)。（3）著文章。其目的“自娛”，這正是他不慕榮利的體現(xiàn)。這與世人的追名逐利形成了鮮明對比，突出他身處污濁社會而保持高風(fēng)亮節(jié)。

不和別人虛情客套。這說明了五柳先生不但嗜酒，而且不拘小節(jié)，性情豪爽，把世俗世禮節(jié)

置之腦后，是一位獨(dú)立于世的高風(fēng)亮節(jié)之人

馬說

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1．故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手。

2．駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

3．食馬者不知其能千里而食也。

4．策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

5．其真無馬邪？其真不知馬也。

1．食馬者不知其能千里而食也 。食通飼，喂

2．不能盡其材 材通才，才能

3．才美不外見 見通現(xiàn)”，表現(xiàn)，顯現(xiàn)

4其真無馬邪 邪通耶，表示疑問，相當(dāng)于“嗎”

1．食之不能盡其材 盡：形容詞的使動用法，使------盡，竭盡

2．策之不以其道 策：名詞作動詞，譯為：用鞭子打

3．食不飽，力不足 食：名詞作動詞，譯為：吃

1．故：故雖有名馬（所以）桓侯故使人問之（特意）《扁鵲見蔡桓公》

公問其故（原因）《曹劌論戰(zhàn)》兩狼之并驅(qū)如故（舊、原來）《狼》

2．稱：不以千里稱也（著稱）不能稱前時之聞（相稱、相當(dāng)）《傷仲永》

3．食：一食或盡粟一石（吃）食之不能盡其材（通“飼”，喂養(yǎng)）

4．或：一食或盡粟一石（有時）或異二者之為（或許）《岳陽樓記》或以為死（有人）

《陳涉世家》

5．策：策之不以其道（用鞭子打）執(zhí)策而臨之（馬鞭）策勛十二轉(zhuǎn)（記錄）《木蘭詩》

6．安：安求其能千里也（怎么）風(fēng)雨不動安如山（安穩(wěn)）《茅屋為秋風(fēng)所破歌》衣食所安（養(yǎng)）《曹劌論戰(zhàn)》

7．意：鳴之而不能通其意（意思）醉翁之意不在酒（情趣）《醉翁亭記》目似瞑，意暇甚（神情）《狼》其詩以養(yǎng)父母、收族為意（內(nèi)容）《傷仲永》賓客意少舒（心情）《口技》

8．且：且欲與常馬等不可得（況且）年且九十（將近）《愚公移山》且焉置土石（況且）

《愚公移山》

9．道：策之不以其道（方法）會天大雨，道不通（道路）《陳涉世家》得道多助，失道寡助（仁政）《得道多助，失道寡助》

10．其：策之不以其道（代詞，千里馬）其真無馬邪？（難道，表反問語氣）其真不知馬

也（恐怕，表推測語氣）其如土石何？（用在“如----何”前，加強(qiáng)反問語氣）

11．之：食之不能盡其材（代詞，千里馬）鳴之而不能通其意（無意義，起湊足音節(jié)的作用）

祗辱于奴隸人之手（助詞，的）何陋之有（賓語前置的標(biāo)志，不譯）《陋室銘》蓮之出淤泥而不染（主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，不譯）《愛蓮說》輟耕之壟上（動詞，到）《陳涉世家》

烈的憤慨之情。

人。食馬者：喻不重視人才的封建統(tǒng)治者。（愚妄淺薄的封建統(tǒng)治者）

答：伯樂：識別人才，利用人才的封建統(tǒng)治者。千里馬：有才能的人。食馬者和策馬者：埋

沒人才，愚妄淺薄的統(tǒng)治者。

答提出中心論點(diǎn)，開篇點(diǎn)出論證的前提，有提挈全文的作用。指明千里馬對伯樂的依賴關(guān)系。

答：統(tǒng)治者昏庸淺薄，世上缺少識別人才的伯樂。

答：憤世嫉俗，對統(tǒng)治者不能識別和選拔重用人才的不滿，對被壓制折人才的同情，以及自

己懷才不遇的抑郁心情。

答;有了伯樂，才會有千里馬，如果沒有伯樂，即使有千里馬，也不能被人發(fā)現(xiàn)，也就等于

沒有千里馬，說明伯樂對千里馬的命運(yùn)起決定作用。

答：反問。表達(dá)作者憤怒譴責(zé)“食馬者”的思想感情，增強(qiáng)了語言的氣勢。

答：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。排比，使文章具有辛辣的嘲諷，

把“食馬者”的平庸無能寫得淋漓盡致，增強(qiáng)了語言的氣勢。

無馬’時”你有什么感受？

答：對千里馬的遭遇的深切同情，對封建統(tǒng)治者埋沒人才，摧殘人才表示強(qiáng)烈憤慨。

點(diǎn)明文章主旨。“不知馬”三個字是文章主旨所在。

答：千里馬的特性。

答：對封建統(tǒng)治者不能識別人才、摧殘人才、埋沒人才的現(xiàn)象表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨

答：作者主張通過伯樂發(fā)現(xiàn)人才。這種人才觀具有片面性，選拔人才可多途徑多層次、多方

面選拔。

答：可以圍繞千里馬應(yīng)充實(shí)自己并主動抓住機(jī)遇展露才華，而伯樂應(yīng)該是不拘一格來發(fā)現(xiàn)人

才。