導(dǎo)讀（這是我十九年前寫的文章）由課程教育研究所中學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心編著的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書第七冊(cè)語文課本，是今年剛剛投入使用的大概出于職業(yè)習(xí)慣，....

（這是我十九年前寫的文章） 由課程教育研究所中學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心編著的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書第七冊(cè)語文課本，是今年剛剛投入使用的大概出于職業(yè)習(xí)慣，也大概是因?yàn)楫?dāng)今出版質(zhì)量不高，抑或是當(dāng)今的各類文化作品水準(zhǔn)欠佳，我一向是抱著審視的態(tài)度對(duì)待教材的，而且是常常抱著批判的態(tài)度推敲教材現(xiàn)就將我對(duì)義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書第七冊(cè)語文若干篇課文的推敲觀點(diǎn)拿出來，供大家參考對(duì)課本原作作者，我?guī)缀醪涣私?，絕對(duì)沒有排斥貶低某作者的意思；對(duì)許多作者的性別我也一無所知，在這里就一概稱為先生，好在先生有男也有女，下面我們就來聊聊關(guān)于2022人教版語文電子課本?接下來我們就一起去了解一下吧!

2022人教版語文電子課本

（這是我十九年前寫的文章）

由課程教育研究所中學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心編著的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書第七冊(cè)語文課本，是今年剛剛投入使用的。大概出于職業(yè)習(xí)慣，也大概是因?yàn)楫?dāng)今出版質(zhì)量不高，抑或是當(dāng)今的各類文化作品水準(zhǔn)欠佳，我一向是抱著審視的態(tài)度對(duì)待教材的，而且是常常抱著批判的態(tài)度推敲教材。現(xiàn)就將我對(duì)義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書第七冊(cè)語文若干篇課文的推敲觀點(diǎn)拿出來，供大家參考。對(duì)課本原作作者，我?guī)缀醪涣私?，絕對(duì)沒有排斥貶低某作者的意思；對(duì)許多作者的性別我也一無所知，在這里就一概稱為先生，好在先生有男也有女。

三、《短文兩篇-行道樹》

《行道樹》是張曉風(fēng)先生的作品。本文從第一人稱的角度，假定自己是行道樹。仔細(xì)品味一下，本文純粹是在訴苦，并沒有慷慨奉獻(xiàn)，無怨無悔的意思，當(dāng)然，也就沒有編者所說的“奉獻(xiàn)是一種犧牲，也是一種快樂”。更讓人難以有理解的是文章中的一些話。

張曉風(fēng)先生的作品《不朽的失眠》曾被選入人教版課本第五冊(cè)，我也曾對(duì)它推敲過，在我的那篇評(píng)價(jià)文章里，我稱張先生的《不朽的失眠》為“習(xí)作”。不知為什么，人教社的編輯們就是看好了張曉風(fēng)先生的作品。說實(shí)話，我曾讀過刊物上登載的張先生的作品，沒有一篇經(jīng)得起推敲的。作為課本，應(yīng)該選擇典范的現(xiàn)代作品作為示范，讓學(xué)生們學(xué)習(xí)、誦讀，將來學(xué)生們說話、寫文章也規(guī)范；不應(yīng)該將經(jīng)不起推敲，甚至滿篇語病的東西作為經(jīng)典文章給學(xué)生，讓學(xué)生受害。

最近我才知道，張曉風(fēng)先生是個(gè)女士，而且是臺(tái)灣作家。我并不排斥包括港澳臺(tái)以及世界各地的所有華人作家，他們確實(shí)有上乘之作，不但可以發(fā)表，而且應(yīng)該選入教材，作為典范的文章，讓我們的當(dāng)代人和后代人學(xué)習(xí)效仿；但是，如果一篇并不像樣的作品，甚至相當(dāng)不規(guī)范的東西，把它選入教材，當(dāng)作典范的文章，讓大家學(xué)習(xí)效仿就不足取了。不錯(cuò)，大陸搞了幾十年的運(yùn)動(dòng)，限制了文學(xué)的發(fā)展，可是，仍不乏上乘之作，為什么偏要選不夠檔次的文章呢？現(xiàn)在，在我們的文學(xué)界有一股怪風(fēng)，推崇臺(tái)灣作家的作品，推崇港澳臺(tái)作家的創(chuàng)作風(fēng)格。我還是那句話，確實(shí)好的、值得推崇的可以推崇，立不住腳的，就不要推崇了；“嬉皮士”風(fēng)格也不要任其泛濫了吧！

好了，還是進(jìn)入正題吧。

“許多朋友都說我們不該站在這里，這一點(diǎn)，其實(shí)我們知道得比誰都清楚。我們的家在山上， 在不見天日的原始森林里。”

誰規(guī)定的行道樹不該站在道旁？行道樹真得清楚這些嗎？誰規(guī)定的行道樹的家就在原始森林？誰說原始森林“不見天日”?

“而我們居然站在這兒，站在這雙線道的馬路邊，這無疑是一種墮落。”

“一種墮落”？這無疑給行道樹的作用定了性。墮落的行道樹，你還說些什么？噢，這只是“雙線道”的行道樹，可能不包括“單線道”的行道樹。

“我們的同伴都在吸露，都在玩涼涼的云。”

行道樹的同伴是誰？難道不是行道樹嗎？如果把行道樹的同伴理解成原始森林中的樹，它們?cè)趺础霸谖丁?，怎么在“在玩涼涼的云”？它們不是“不見天日”嗎？“諒涼的云”怎么理解？是原始森林中的霧靄嗎？本文違背了邏輯思維的基本規(guī)律。

“是的，我們的命運(yùn)被安排定了，在這個(gè)充滿車輛與煙囪的城市里，我們的存在只是一和悲涼的點(diǎn)綴?！?/p>

“悲涼的點(diǎn)綴”， 這哪里是“奉獻(xiàn)精神”？

“行道樹”只在“城市里”嗎？

“當(dāng)夜幕降臨的時(shí)候，整個(gè)城市都是繁弦急管，都是紅燈綠酒。”

情況是這樣嗎？“整個(gè)城市”？恐怕不能這么絕對(duì)，也不該這么絕對(duì)。為什么？大家自己去想吧。

“紅燈綠酒”？張曉風(fēng)先生說話一向與眾不同。人們描繪紙醉金迷的生活時(shí)常說“燈紅酒綠”，而張先生卻說“紅燈綠酒”——紅色的燈，綠色的酒？真具體。

“但我們苦熬著，牙齦咬得酸痛，直等到朝霞的彩旗冉冉升起，我們就站成一列致敬。無論如何，我們這座城市總得有一些人迎接太陽！如果別人都不迎接，我們就負(fù)責(zé)把光明迎接進(jìn)來?！?/p>

雖然是擬人化，也大可不必讓樹長“牙齦”咬“牙齦”?。看蟾艔埾壬鷼鈺r(shí)有這個(gè)習(xí)慣動(dòng)作，所以在讓行道樹生氣的時(shí)候就賦予行道樹這個(gè)個(gè)性化的動(dòng)作。

“別人”？本文里的行道樹不是人嗎?哪個(gè)是真人，哪個(gè)是擬人的行道樹？邏輯思維的“同一律”在這里又沒有得到尊從。

“這時(shí)或許有一個(gè)孩子走了過來，貪婪地呼吸著新鮮的空氣，這就是我們最自豪的時(shí)刻了。是的，或許所有的人都早已習(xí)慣于污濁了，但我們?nèi)匀还虉?zhí)地制造不被珍惜的清新。”

“這時(shí)或許有一個(gè)孩子走了過來”是“或許”還是“如果”？助詞“了”表示已經(jīng)完成式，本文是在假設(shè)動(dòng)作正在進(jìn)行，還沒有完成，“了”不該用。

“所有人早已習(xí)慣于污濁了”那不可能，還是不習(xí)慣的人多?！肮虉?zhí)”多用于貶義；既然是稱贊行道樹，就應(yīng)該用“執(zhí)著”。

“立在城市的飛塵里，我們是一列憂愁而又快樂的樹?！?/p>

“一列”？就一列嗎？

這是結(jié)尾的一句話。大概編者就是憑這句話給本文定義的：“奉獻(xiàn)是一種犧牲，也是一種快樂?！笨墒乔拔囊呀?jīng)“墮落”了，已經(jīng)“悲涼”了，已經(jīng)“把牙齦咬得酸痛”了，而且是在這種不情愿的狀態(tài)下“立在城市的飛塵里”，還“快樂”得起來嗎？

暈！